国学大师叶曼讲周易
《周易》是我国最古老的一部筮占之书，约成书于西周时期。那么让我们一起来看看国学大师叶曼如何讲周易吧。
国学大师叶曼讲周易
孔夫子说他读《易经》是韦编三绝，《易经》经过孔子的实译，从伏羲话八卦，周文化成为六十四卦，孔子实译有3500年。在这么长远的时间，现在大家发现，我们的细胞横着切开后，和我们的太极图一样，现在的电脑，也是正反阴阳。核子的运动，和我们的太极图一样，德国的数学家发明双进位的数学方法，发现我们的易经的方阵早就那么排好了。读易经，感觉我们有这样的祖宗很光荣，在几千年前有这么聪明的人，《易经》天先一划，惊天动地。
孔夫子说：“让我多活几年吧，再多活几年以后，我的过错就可以少了。”易经就是告诉我们防患于未然，然后可以少过错。而八八六十四卦和科学合起来，和相对论，和许许多的科学，易经都解决了，这是非常了不起的东西。它只有八卦，一阳一阴，一直用到现在，现在任何科学，电子学，像一面镜子似的都可以兼容并蓄，都可以包含起来。这次我来大陆治病，只带了六本易经，越看越觉得自己无知，越看越觉得自己是一个中国人感到骄傲。
易经的易，不是起源于易学，是半途被译来的。伏羲话八卦不知道会惹出这么多麻烦来，只是代表卦象，并没有包括儒家的实译。易经是算卦的书，没有经过孔子的实译，也不会成为诸经(中国十三经)之首。在国外，拿德国来说，德国对汉学非常注意，每天卖的书，汉书最多的是易经，每天卖70本，在外国叫做change——改变。易就是变化。易经就是周易的上经和下经。周易是周文王把八卦重复重复，变成六十四卦。李斯劝秦始皇焚书，不是有用的书像林业、工业包括易经全部烧掉，人全部埋掉，省得说话，就是焚书坑儒。易经没被焚，因为是算命的。周易的六十四卦，卦的意思说是挂起来的挂，这个卦里面有象有效爻，乾为天，爻
古时代最重要的事情，都要卜，用龟的壳子在火上烤，龟壳烧裂了发生“pu”的一声。重要的事情用龟壳，一般的事情用牛骨，再次要的事情表草，来占卜吉凶。所以在明朝末年，清朝初年之前，我们的历史学家只到周朝，发现了甲骨文，发现了六书，中国的象形文、假借字，这都是为了占卦用的，牛骨头也不够也以后，尤其是周也是用来耕田用的，于是发明了草，一直流传下来，49支用来占卦。
一直困扰我的，为什么阳用9来代表，阴用6来代表。在书上都找到了。
易一字被用做易经，是由于历史的转变，春秋战国时期信仰都改变了，这是一个大的转变时期。商朝是十分注重鬼神的，孔子在周朝时已经知道慢慢地人类从天道、神道已经进到人道的思想了，这时人非常的主要，在这种转变的时候文化繁盛的不得了。中国文化最繁盛的时候是春秋战国时，信仰、政治、社会都不同了，于是易这个字被用来，所以才有了周易。
易这个字的说法有很多，用像形字看，易是一个蜥蜴，又叫守宫，四角蛇。称其为四色蛇是因为它的四个脚非常显，而尾巴不显。蜥蜴善变，一天二十四小时都在变。李时珍在本草纲目中说，蜥蜴又叫十二时虫，随着十二时不停地变颜色。64卦都是一反一正，一阴一阳，都是两两相对。
又说易是代表太阳和月亮。
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易经被用的非常多，道教、练丹合用，儒家谈论常、现在的科学，全都能合到里面。到了西汉，天下乱了，大家就要详细地来谈一谈，我们都看过那本书，(1998年6月这本书)这些在西汉时不得了，整天都在那里闹这些事情。
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道是什么：唯变所是。
易经，中国称是十三称之首。
易经、诗书易礼春秋，两个礼，两个春秋，论语，孟子，大学中庸。
汉学非常重要，中国的文曾经非常的出风头，据德国最近的统计，每天卖德文的易经70本。
大陆最近也热了起了，但是几十年的断层。
孔子五十岁注意易经，真正研究时是六十岁。孔子说，让我再多活几年吧，再多活几年，我就可以不再犯大过错了。
易经告诉我们——驱吉避凶。
你怎么样能够按照吉祥的平安的这条道走。
没有一个事情灾难是没有本源的，而是我们怎么样才能的驱避之道。
你越研究易经，越舍不得离开它。
原来伏羲话八卦，不叫易经。
道代表了哲学思想。易经是先天一划，伏羲仰观一天，俯查一地，将千差万别的东西归类，总结一阳一阴谓之道。周文王把三个东西重复，于是成了六爻，不停的排列成了64卦，一共364卦。易经里有道，有象，有术。
我们唯一能做的就是让这种变化慢下来，但是即使长了，仍然脱不了成重坏灭，生老病死，明白了这个，易的功用就在于变动，易是生生不已的。所以，戏词说“生生之谓易也”。
戏词为易经下定义：“一阴一阳之为道。”
易经最难的不是在于算卦，真正了不起的是它哲学的意义，一横两个断的，一阴一阳惹出这么多的事情，也不是易学思想的来源。也就是中国哲学之始。道家、儒家是由于它出来的。易经是中国哲学的开始。
乾三连，坤六断，离中虚，坎中满。
言教容易起争论，身教胜于言教。中医讲究：“望闻问切”，中国人特别讲究视觉文化——看的文化。
先圣的聪明，从千千万万不同的地方找出相同的地方，伏羲的先天一划，“卦”，把一个东西挂在那里，代表天、阳，那么它永远这样吗?所以阴出来了，地、坤出来了。1代表男人的阳具，- -代表女人的阴户，也有一定的道理。有了乾坤就有了天地，有了天地就有了万物。在易经中，观象非常重。
孔夫子谈易经不谈算卦，但不敢抛开卦象来谈易经，离天卦象就没有易经了。
易经这个哲学与其它的哲学最不同的地方就是卦。
我们用眼睛看东西，但千万不要被观的象所迷惑，如何不被看的象所迷惑是一个人智慧的开始。
说一个人马虎极了，什么都大而化之，你把他神圣了。神是无方的。了解神无方，异无体，才不会被古人蒙蔽。太极图都是后人神圣化了的。
易学是经过了三个阶段，我们称它实历三古，人历三圣。我们的信史只到商朝，夏朝时已经用干支了。中国的历史勉强承认黄帝的存在，从仓颉到字，到黄帝时文字那么成熟，不是一两百年能做到的。
从伏羲到现在3500年了，易经还存在。
孔子推崇易经，孟子是孔子的弟子却从不提易经。
从夏禹起，苦行，连山，以埂为第一卦。商朝，对女人很尊重，男妇的婚姻制度是周公定下来的，以坤为首卦。到了周以乾阳为首卦。
易经是尊阳抑阴，尊乾抑坤的。
孔子提易经，孟子不提，到了秦始皇，易经没有被烧掉，在西汉大为流行，说实译是孔子做的，但实际上并不是孔子做的。
易经把天下万物，一物降一物，一物养一物。
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伏羲划八卦来“象”是了不起的，知道有理路，有法则可以找，周文王推广运用。
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾:元，亨，利，贞。
初九:潜龙，勿用。
九二:见龙再田，利见大人。
九三:君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四:或跃在渊，无咎。
九五:飞龙在天，利见大人。
上九:亢龙有悔。
用九:见群龙无首，吉。
彖曰:大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，
六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃
利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰:天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道
也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈
不可久也。 用九，天德不可为首也。
文言曰:「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，
事之干也。 君子体仁，足以长人;嘉会，足以合礼;利物，足以
和义;贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰:乾:元亨利贞。」
初九曰:「潜龙勿用。」 何谓也?
子曰: 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名;□①世而无闷，不见是而
无闷;乐则行之，忧则违之;确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰:「见龙在田，利见大人。」 何谓也?
子曰: 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而
不伐，德博而化。 易曰:「见龙在田，利见大人。」 君德也。」
九三曰:「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也?
子曰: 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而
不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四:「或跃在渊，无咎。」 何谓也?
子曰: 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，
欲及时也，故无咎。」
九五曰:「飞龙在天，利见大人。」 何谓也?
子曰: 「同声相应，同气相求;水流湿，火就燥;云从龙，风从虎。 圣
人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰:「亢龙有悔。」 何谓也?
子曰: 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时
偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，
与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天
下，不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正，纯粹精也。 六爻
发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行
而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰:「见
龙在田，利见大人。」 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时
而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与
鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而
况于人乎? 况于鬼神乎?
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎? 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎?
