谁说中国人的抽象思维不够发达

　　从《哲学思考》一书中可以看出您当年 “鹰击长空、鱼翔浅底，浪遏飞舟”的身姿和气概!文字中体现出智慧之剑的巨大穿透力!我也是属于喜欢究竟的人，这几年拜师访友，自认为学问有些长进，已经能够理解您的大作，下面从自己的角度向您报告我的几点读后感：下面是学习啦的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢

　　1、您在《哲学思考》(上)序中提到：

　　“西方罗素、维特根斯坦、卡尔纳普所代表的流派试图使逻辑学彻底异化为形式句法或纯粹语义学，从而使逻辑与自然语言、逻辑与逻辑的思维基础(内容)完全剥离”。

　　我认为这是有其必然性的，因为西方的形式逻辑本身是自然逻辑即您说的泛演化逻辑中的特例，他们的数学也是纯粹抽象的东西，无法体现客观物质的本体论属性，所以进入近代则必然出现把逻辑看成为主观约定或设定的东西。中国传统哲学在王弼扫象以后，儒家发展出现言不及物，离事谈理的问题，与此相似。

　　2、序中说：“历史概念类集，最终将导致一种非对称(A≠A)的本体论新逻辑类型——泛演化逻辑的建立。” “本书中对此是明确的，即人类思维的普遍语法，是对宇宙本体存在与演化普遍形式的模拟，换句话说，宇宙本体的存在与演化秩序本身，就是一个泛逻辑的进程”。

　　所谓同一律成立的一个重要前提是时间是静止的，要是把时间变量加进去，则可能出现猫等于狗的情况，佛家三世轮回的例子再生动不过了。另外宇宙演化的逻辑问题，从老子的一生二、二生三，三生万物，是个最基本的逻辑，这里所以不好理解的是我们把时间和空间分开的缘故，实际上时间与空间具有统一性，具体如邵雍的《皇极经世》用先天64卦，我认为实际上已经找到这个具体的演化逻辑，且解决这个问题。

　　3、序中说：“如果说，建立在同一律及不矛盾律基础上的经典逻辑是一种对称逻辑，那么泛演化逻辑乃是不对称逻辑”。

　　《易经》64卦中只有八个卦是对称的，如乾坤、坎离，中孚、小过，大过、山雷颐。仅仅这个八个卦的关系可以按照形式逻辑来推演、判断，其他都是非对称的，占了7/8)。

　　您书上册第13页中说：“在普通逻辑中，形式主义地把思维和客观性分割开来”。

　　——应该说形式逻辑并没有与客观逻辑完全分割，只是分割了7/8，占了87.5%。

　　4、您书第17页说：主观抽象的对象，是某一个“类”在空间坐标上的外延存在。而客观抽象的对象，则是一个“类”在时间坐标上的外延存在。前者呈现为类的异在，而后者则是类的自在。前者是非历史的类，非历史概念的集合——即传统逻辑的研究对象。而后者则是具有历史同一性的类，即历史概念的集合——辩证递归(递归这里指一种历史推演)逻辑的对象。

　　——看这段话我认为您已经非常清楚地说明您要追寻建立的新逻辑的内容，在书中的后边您反复引用康德、黑格尔的话，我觉得根本上讲是在探索一种包含了时间参数的自然演化逻辑，而这种逻辑与主观逻辑不同，也即与形式逻辑根本不同的辩证逻辑。这里最关键的问题在对主观与客观也就是时间与空间的本体论意义的正确理解上。

　　由于人类没有诸多“时间与空间，主观与客观、必然与偶然、形式与内容”的“二”的“对对子”，是无法进行思维的，所谓语言、概念、推理、判断、形式逻辑都是建立在“二”的基础上的，也就是割裂了“一”而用“二”的基础上来思维的，但是宇宙的本体却是“一”，是诸多“二”的同一。

　　这个问题我们老祖宗早已发现，所以《易经》提出“易无思也，感而逐通”，这里的“无思”，就是不能用形式逻辑思维和用“二”来思考，所谓的“人类一思考，上帝就发笑”即是也。

　　这里需要强调用“不二法门”，也就是一种象的体会、意会，它是包含了“形象思维、灵感思维、逻辑思维”的综合思维，所谓的“感而逐通”，也就是您文章一直强调的一种对客观的模拟，是思维与客观的同一。

　　我们的祖先圣人已经明确指出“书不尽言、言不尽意，故立象已尽意，设卦以尽情伪”。这里已经非常明确地指出文字、概念、语言用来反映客观规律的先天不足，更重要的是它也同时指出通过形象思维来取意，来意会。

　　这是完全区别于抽象思维(应用形式逻辑)的意象思维。

　　至于怎么来理解意象思维和您上面的空间、时间之说呢?这需要从人类自身的认识的物理结构来分析。这方面佛教的唯识论里是说的比较清楚，八识“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识”中的前五识“眼、耳、鼻、舌、身”主要是受空间主导支配的，叫“成所作智”，而第六识“意”叫“妙观察智”，已经脱离了空间主导而同时具有抽象和意象也即逻辑(指形式逻辑)与形象思维(指辩证逻辑)的能力，这里的具体的象是时间与空间的统一体，是纯自然的。但是由于前六识都受末那识(也叫意根、我执)支配，所以不为道日损，坐忘、心斋，是没有办法圆满地现出第八识(自性光明的大圆满智慧)。

　　去“感”与“通”，即您说的“模拟”宇宙实相的。老子讲：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信”，道可以以为物，说明了抽象(形象)思维是和物质运动时同构的，可以模拟的。

　　您提出的新逻辑，我认为根本上是提出一种动态的具有时间因数参与的逻辑。我注意到《易经》中大量强调“与时偕行”、“天下随时”、“革(蹇、大过等)之时，大矣哉”等，特别注重时间变量，可以讲《易经》反映的认识论已经体现了按照您说的泛演化逻辑，因为它把时间与空间都考虑进去了(把天干、地支配上卦爻，并通过爻位把时空统一反映进去了。

　　由于任何用文字(书)、语言所表达的理论(概念)都是静止的，没有考虑或者讲脱离了具体的时间与空间，所以“理论”联系实际是易经里面讲的“不可为典要，唯变所适”的体现，只有把时空变量都加进去才能反映客观实际，因为它能完整地反映并把握客观情况，因此是非常正确的!

　　至于您提出的主观抽象是“类”在空间的坐标轴上的外延的存在，这是很西式的表达。其实也不是纯粹的主观，准确讲是7/8的主观;至于“客观抽象的对象，则是一个“类”在时间坐标上的外延存在”也是起码有1/8主观的，因为您这里把主客观给分离了，这本身在自然界中是不存在的，因此本身就主观了!

　　也就是讲您用语言表达(何况用坐标)就离了实相真如的必然缘故。《易经》里揭示这一现象是“方(空间)以类聚、物以群分”。而“同气相求、同声相应”则是时间属性的反映。当然您这样描述也是有现实意义的，因为现实中确实有两种学问，各自偏空间和时间。

　　我认为西方文化的主流是偏空间的，而东方中国的文化是偏时间的，西医、物理、化学是偏空间、结构的学问，中医、舞台艺术、音乐是偏时间、流动、功能的学问。但是在微观和宇观由于高速度而使时间与空间的本质更加明显地暴露出来。

　　5、西方在哲学上出现康德的二律背反，在数学上出现哥德尔的不完备性、在物理学上出现“测不准原理”、在经济学上出现市场失灵后又出现政府失灵!

　　当代新自由主义中的理性预期学派、哲学上的维也纳学派，都是将静态的形而上学的形式逻辑进行到底的结果!

　　“反者道之动也”。毛泽东说事物总是走向它的反面的。从康德、黑格尔、马克思、列宁从哲学到社会学，已经出现动态、变化、发展、联系的宇宙观，这是地球上阴阳运动在东西方哲学这个范畴的生动体现。规律是客观的，也是运动的!

　　理解传统文化的精髓后，我们看到这种迹象会暗自高兴。但也应清醒看到我们自身也在不断地被“西化”，这里面有必然性。

　　但是看看“对对子”就要把主观能动性加进去，做到“敌进我退、敌驻我扰”，这才是真正的有所作为的辩证唯物主义的能动的反映论。可惜我们一方面教育教条化，一方面老祖宗的东西忽视，这都是当前学校哲学教育应该重视，也是可以解决的。从这里也可以看出思想路线是非常重要的。近代法国启蒙革命以来，革命家都是哲学家(包括列宁、毛泽东)，这是很有趣的现象!