风水知识500问(22)
421、浮屠泓是如何为张说卜宅的
僧人泓师，祖籍黄州(湖北黄冈)，善阴阳算术，世称“浮屠泓”。根据北宋《太平广记》记载，武则天当政时，泓师曾帮着张说(燕公)在京城长安东南购置一宅，并告戒说：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取土。”过了一个月，泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余。泓师大惊日：“祸事!令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之?”答日：“客土无气，与地脉不相连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。”后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。竟如其言。
422、曾文遄是如何劝杨救贫定居三寮的
曾文遄，江西宁都崇贤里人(现江西省吉安境内)，生于唐武宗会昌三年(843)，杨筠松之高徒。撰有《青囊序》、《天玉经序》、《阴阳问答》、《寻龙记》、《八分歌》等著作。
曾文遄自幼读书，原想通过科举进仕，因逢战乱，隐居在于都县崇贤里黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术。
杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文遄却想为自己找一块吉壤定居。有一天，曾文遄发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫，说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文遄说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”
杨筠松和他的两个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”(现在写作三僚)。
423、范越凤是如何规划泰宁城的
泰宁于唐肃宗乾元二年(759)建镇，镇名归化。五代南唐保大四年(946)改归化镇为归化场。中兴元年(958)又升归化场为归化县。是为泰宁建县之始。这风水先生就是东川(今属云南)人范越凤。
范越凤来到泰宁，相度山脉形势，勘查溪流走向，风尘仆仆，走遍全县山山水水，依据山川龙脉走向，结合本县历史源流、文化背景，运用中国传统风水学的理论，为泰宁日后的城市建设制定出一个长远的发展规划。规划首先是将城址向东移动了500余米，搬到炉峰山东侧山麓。
城址确定之后，便是挖掘水井，开通城市地下水道，待一切公共基础设施全部就绪，然后才开始建造街衢民居，迁徙城市。范越凤开挖地下水道时，还在北溪拦河筑坝，把河水引入下水道，平时既可解决市民洗刷用，发挥消防功能，发洪水时它还能分流部分河水，缓解灾情，设想非常周到，算得上是经典之作。范越凤的下水道设计又十分符合古代风水理论，城市搬迁以后，归化县“民物繁庶，人文丕振，”古镇百姓又把这项功劳记在范先生的头上，甚至认为，新城“风俗敦厚，编户殷足，处其庐者，皆能长子孙。”于是家家自觉遵守城建规则，维护排水设施，如果有人建房时影响到地下水沟，必将受到邻里的谴责。
424、何溥为何为江文采选墓地
何溥(922～1019)，字令通，号潜斋，晚号紫霞老人，作《灵城精义》。北宋初年，南唐国师何溥因得罪皇帝遭贬，于宋太平兴国四年(979)到灵山隐居。何令通与萧江六世祖江文采来往甚笃，江文采曾赠地50亩，为其在灵山修建碧云庵。为了感谢江文采，何令通决定为他选择了江湾这个好阳基地。
何令通认为，江湾这个地方，非常有利于宗族的繁衍发展，并指点将后龙山与笔尖之间的缺口填补上，以接通龙脉;然后在上街村外沿河修筑一条坚固的拦河坝，逼使河道南移北拐;最后在村的四周栽上5棵樟树呈梅花状，护守阳基吉地，并在村内开凿两口水井，以制服对岸山脊“火”峰。
425、陈抟老祖为何长睡不醒
陈抟(871～989)为五代宋初著名道教学者，字图南，自号“扶摇子”，赐号“希夷先生”。他继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响。后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。著有《九室指玄篇》81章，言导引还丹事。此外还有《易龙图》、《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》、《赤松子八诫录》、《阴真君还丹歌注》、《人伦风鉴》(又称作《黾鉴》)等。百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。
唐明宗皇帝听说了他的高名，御笔亲书派使者持诏征他出山。陈抟不违抗圣旨，只得来到洛阳谒见天子。见了天子，陈抟却不拜，满朝文武大惊失色，明宗却不怪，感叹说“高士是不用长礼来对待的”。就将他送到礼贤宾馆，释心照料。陈抟一无所用，早晚只在蒲团上打坐而已。明宗三番五次驾幸礼贤宾馆，有时恰好逢他睡卧，也不感惊动他，就回去了。明宗心理知道他是一个异人，对他愈加敬重，想让他担任要职，陈抟根本不答应。丞相冯道向明宗建议说：“眼下正值风雪交加之际，陈抟独座蒲团，必然寒冷。陛下可派一使者，带上一坛佳酿，再选美女三人送他佐酒暖足。他如喝了酒，要了美女，不愁他不接受官爵。”明宗点头称是，从宫中选出妙龄少女三人，和美酒送去，“望先生万勿推辞。”陈抟欣然收下，开杯畅饮，对送来的美女，也不推辞。明宗见了龙颜大润。第二天派冯前去加封官爵，但只见三位美女在房中，早以不见陈抟踪影。冯问：“陈抟先生哪去了?”美女说：“陈先生喝完酒倒头便睡，五更时才醒，他说我们一夜辛苦，无物相赠，于是就提诗一首，让我们回复天子，然后就飘然出门而去。”冯只好领三个美女回朝见驾。明宗一看，那诗写的是：
雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。
处士不兴巫峡梦，空烦神女下阳台。
明宗读了诗，叹息不已，派人四处寻访，毫无消息。
426、朱熹是如何成为兼职风水师的
朱熹，字元晦，南宋徽州婺源(今属江西省)人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。他是我国历史上继孔子之后的又一位伟大的思想家、哲学家、教育家，他的最大成就在于学术方面，是宋代理学的集大成者。朱熹本人对风水问题也有一些独到的心得体会，这也是他自然哲学不可或缺的一个组成部分。
之所以说朱熹是一位风水大师，是因为中国古代的风水先生有那么几大类：一类是专职人员，例如郭璞、张鬼灵等人，一生就靠替人相宅看墓混饭吃;还有一类就是兼职人员，这一类人也不在少数，他们或是政府大员，或是文学大儒，这些人重要的成就不在于风水学建树方面，但是，他们确实太优秀了，在古人眼里，优秀的人才就应该是全能的，所以有一些风水方面的疑问，自然要讨教他们。为了显示自己的权威，他们自然要给予一些指点，因此久而久之，朱熹也被传成了风水先生。当然，在封建时代风水思想盛行，大部分社会精英也是风水学说的坚定拥护者。
朱熹当然也有一些故事，可惜，关于朱熹在风水方面流传的文字甚少，及至后来，才有一段他对于北京风水的点评：“冀都(就是现在的北京)是天地间好个大风水。山脉从云中发来，前面黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭为第三重案，故古今建都之地，皆莫过于冀都。”
不过朱熹一直生活在南方，没有到过“冀都”。他说北京地区“好风水”，也是根据郭璞等前人归纳的“四兽”、“明堂”、“案山”等风水概念而发表的意见，所以他只是一位兼职的风水师。
427、张鬼灵为何未收门徒
张鬼灵，宋代三衢人，还在他青春年少的时候，他的父亲就送他跟一位同乡学风水之术。可是，他还没跟师傅学几天，却突然自己有所悟解，见地远在师傅之上，于是便辞别师傅，自号“鬼灵”，一个人单枪匹马到处给人相墓。
建中靖国初年，张鬼灵来到钱塘县，慕名来请的人络绎不绝，甚至连钱塘县的周县令也没能例外。
这位周县令，原是括苍人，平时也对风水之术颇感兴趣。这一天，他特地准备好了丰足的饭菜，隆重款待张鬼灵。酒至半酣，周县令问张鬼灵曰：“凡是相墓的人，是不是一定要到具体的地址，才能作出准确的判断呢?如果不能前去，只是看看图形，先生您说能不能一样相看?”张鬼灵说：“只要所画的地势、方位准确，应该说不会出太大的差错。”
县太爷于是就顺手指着厅堂墙壁上挂的一幅地形图，向张鬼灵请教。张鬼灵仔细瞧了半天，才慢慢地开口说：“这幅图上有一座坟墓，依我看，坟前的这个小水塘是生的再好不过了。如果这座坟的后人中有一人骑马跌入水塘，差点没救上来，就说明这是一块大吉大利的风水宝地，这一家的兴旺、发达也就从此开始了。”周县令听着，并没说话，只是轻轻地附和着点点头。张鬼灵见状，接着又说：“就在这一年，这位坠马入水的子弟一定会因品学优异而被乡里举荐，第二年科举及第。”
听到这里，周县令才情不自禁地抓着张鬼灵的双手，对他大加赞赏，说：“我不知道青乌子、郭璞的风水术到底有多高，但我却亲眼见到、亲耳听到您的神机妙算。先生的风水术真是达到出神入化、丝毫不差的境界了!”接着，周县令就对众人说，这幅图其实就是他的老家括苍山。一年春天，周县令一家上山祭祀祖坟，有位子侄骑着马跟着一块去了。可是，行到水塘边上，马却突然大受惊吓，窜跳腾跃，无法控制，连人带马一同跌入水中，大家好不容易才把他救上来，却已是气息微弱，差点就没救了。到了这年秋天，此人却被乡里举荐应试，第二年即中科举。大家一听，这才知道张鬼灵的风水术果然是洞察秋毫，看得很准。于是对他佩服得五体投地。
张鬼灵虽年少但技高一筹，年纪轻轻就身怀绝技，令人遗憾的是他没有著作流传后世，也没有招纳弟子。因为他23岁的时候曾预测：“我的寿命很短，看来我是来不及收弟子了。”果然，他25岁就死掉了，可以说是最短命的风水先生。
428、司马头陀是如何为同庆寺择地的
司马头陀，为宋哲宗时南康府人，原姓刘名潜，曾任官至司马(掌管军政官名，位在将军之下，参预军事计划)，以之代称，头陀则为祖师出世之号。司马头陀于地理风水尤为精通，自始至终以之渡世，据记载，他的足迹遍布江西湖广，吉安葬地特多，著作有《地理铁案》、《达僧问答》、《司马水法》等。
据《江西通志》所记，“司马头陀习堪舆家言，历览洪都诸山，钤地一百七十余处，讫今犹验。”一日，司马头陀到了位于江西西北部的奉新县，参拜百丈长老，说：“近期在湖南寻得一好山地。”参拜百丈长老问：“老僧可以住吗?”司马头陀回答说：“不可，长老骨相不符。那可是为一千五百个善男信女作知识学堂的地方。”当时有多人在坐。首座华林觉也问同一个问题，司马头陀看看他，也说不可。但一见到典坐灵佑，司马头陀就说：“有了，他就是那山地的主人。”后灵佑果然入住那山，当地官员李景率众在那里修建了梵宇，并请准政府，获得赐号“同庆寺”。天下圣僧慕名而来，汇集此地交流禅学。
429、厉伯韶是如何为皇姑选墓地的
宋朝国师厉伯韶是当时的风水名师，据说嘉定年间，厉伯韶至广州为林某家看其先垄，以今中衰者，由祖穴向稍偏斜所至，因发地得石，有文曰：“布衣厉伯韶，为林某葬此千载谷食之地。后学浅识，不可轻改。”
而厉伯韶最有名的的风水名作是为皇室一位皇姑选的墓地。据邓氏重修墓记记载，“宋淳祐五年(1245年2月初7日)，皇姑卒，享年87岁”，诏命官谕葬，并命当时的风水明师、大宋国师厉伯韶亲自主庚，选址造墓，立“坤申向之原”，赐祭田10顷。
厉伯韶国师当时在对面点有一穴，为富贵大地，但皇姑早已视富贵如云烟，但求丁财平安，它无所图，故厉伯韶从其所愿，点穴于此。后丁财大旺。今香港、东莞等地邓氏家族早已成巨族，声誉颇隆。邓氏后人每临墓凭吊，神交古人，心与古会，涌出难以言状的畅悦，徘徊良久，方虔诚鞠三躬拜别。
430、刘淼是怎样传倒杖法的
世称仙师“杨筠松”之倒杖法，实际则是“刘淼”的倒杖法。“倒杖”一法虽然是比“撼龙经”之规模小得多，然而却比较合乎实用。
古人扦地定穴之中心，是用倒杖之法，倒杖法乃是定穴之真诀。卦理是没用在倒杖法之中;当然卦理尚有其用途如趋吉避凶，知坐向峦头配理气，日课等等。所以倒杖法，无须用卦，用卦无须倒杖，这是两者功能不同的地方。倒杖定穴而用在寻太极之天心正位，及脉止气蓄之处。卦例则为坐山立向，消砂、纳水断吉凶。
言倒杖须知宋龙起伏，剥换、过峡、束气脱胎换骨，到头入首落脉结穴峦头形势胎息孕育，太极生成，阴阳变化等等、此乃山川理气之造设天地生成。故倒杖之生成用于太极生成阴阳变化之地，有赖明师之心目灵力巧工配合找出天心汇位。
431、徐仁旺为何劝皇帝迁定陵
徐仁旺，宋代江西上饶白云山人，曾上奏折议迁宋定陵，他主张用牛头山前地，认为山后之地有以下害处：“坤水长流，灾在丙午岁内，丁内直射，祸当丁未岁中。”对于他的这番话，起初人们并不在意。后来金人犯边，果在丙午年，而丁未年后，诸郡火灾相继不断，东南州郡半为盗区。于是人们想起他的预言。
432、傅伯通是怎样相临安城的
杭州干龙自天目起祖，远不能述。从黄山大岭过峡后，一枝起南峰，从石屋过钱粮司岭，起九曜山、越王山，过慈云岭起御教场、胜果山、凤凰山，过万松岭起吴山入城。一枝起北高峰，从桃园岭、青芝坞跌断，起岳坟后乌石山，从智果山、保俶塔入城。来龙沿江而下，皆自剥星峦遮护，隔江诸峰远映护龙，直从萧山至海门，生天弧、天角星，从别子门石骨渡江起阜诸山，作下沙，兜转右界水，自严州桐庐流入钱塘江。左界水自余杭西溪流入官河。可惜两界分流未合，城中诸河塞阻秽浊，脉络不清，西流之水又从昭庆左右分出流，断北龙，致使形势不很完全，风水造化难称佳胜。
这一点，宋代堪舆名流傅伯通曾经谈及过。傅伯通年少时放牛，得云游老道真传，开始潜心学习，在绍圣四年(1097)，考取进士，位称上柱国，封开国男。时值宋室即将南迁，傅伯通受命往相临安(即今杭州)风水。经过一番勘察，他向宋高宗赵构上表一份，报告说：“顾此三吴之会，实为百粤之冲。钱氏以之开数世之基，郭璞占之有兴王之运。天目双峰屹立乎斗牛之上，海门一点横当乎翼轸之间。”在做了如此一番吹嘘后，然后话锋一转，来了个“但是”，认为此地：“文曲多山，俗尚虚浮而诈;少微积水，士无实行而贪。虽云自昔称雄，实乃形局两弱。”因而得出结论说：杭州“只宜为一方之巨镇，不可作百祀之京畿。驻跸仅足偏安，建都难奄九有。”此报告一上，宋高宗既升杭州为临安府，并称行在。说来也巧，宋室后来也竟然以偏安结局。
433、明代传奇人物刘基是如何精准预测
到明迁都北京的
元朝末年，中国出了个刘伯温。刘伯温名基，字伯温，青田(今浙江青田)人，元朝元统年间进士。这人是个半仙之体，能掐会算，据说后来他就是靠着这些能耐，辅佐朱元璋扫平四海，建立了大明王朝。
朱元璋起兵，刘伯温出山，刘陈时务十八策，受到重用，忠心耿耿地为朱氏政权效力，积极为明太祖出谋划策。他为朱氏制订了“先灭陈友谅，再灭张士诚，然后北向中原，一统天下”的战略方针。而明太祖得到刘伯温的辅助，正是如虎添翼。他基本上按照刘伯温为他定下的战略、战术行事，先用诱敌之计大败陈友谅，挫其锐气，再于公元1363年在鄱阳湖与陈氏决战，将其势力彻底消灭。第二年，又依计将张士诚的势力消灭。然后，明太祖派部队北上攻打元朝首都北京，同时准备在南方称帝。
明朝建立后，诸如科举、刑法、乐礼等大典，刘参预制定。朱元璋定都金陵，是刘基相的地;建造的宫殿，也是刘基相的地。
刘基卜筑前湖为正殿基址，立桩水中，朱元璋嫌其逼窄，将桩移立后边。刘基依此断言：“如此亦好，但后来不免有迁都之举。”明成祖后来果然迁了都，被刘基说中了。
434、目讲僧如何在宁波选墓
目讲僧，元末明初人，姓名、籍贯不详，后云游到宁波，为当地人堪舆选墓。据《宁波府志》记载：目讲僧，不知何许人，隐其姓氏，或云元进士，晦迹于僧。或云为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来勤(宁波)，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。尝日：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于勤，凡邑中大家官家，其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所著书绝无，刊本多为后人委托，世鲜有得其传著。
435、周仲如何预言钱塘江毁于兵祸
周仲，元末明初人，精通天文地理之学，足迹遍及东南。当时地方太平，社会安定，可周仲却从浙江钱塘江搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起。他说：“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱塘江毁于兵祸，昆山无恙。洪武初年，当地郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于技艺精湛，县令派人为其画像，以示赞扬。
436、仲宁是如何为明成祖相地的
仲宁，明代山东滕县人，根据《兖州府志》载：他曾遇异人传授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖驾幸南京，驻于腾县，曾召见仲宁，试其才学，仲宁指地一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。
437、朱颜修为何只相阳宅不相阴宅
朱颜修，明代人，原来他不是风水师，而是一代名医，治好了不少病人，名气很大，后来阴差阳错做了风水先生。因此，他不仅精通医学，还精通风水学问，撰有《风水问答》一书。
朱颜修的风水观点在当时并不是主流，他主张葬不择地，认为先王辨正方位、土宜之法是用来相民宅;土圭之法是用来求地中，都是为建造房屋宫殿而制定的。人死之后，白骨一堆，安知祸福、贵贱、寿夭?这种观点颇有新意，从今天的观点来说，有一定科学性，但是从风水学来说，则有片面之处。比如，葬在一个水地，那就是葬者之大忌，因为水很容易腐蚀棺椁，也不利于陪葬物的保存，所以葬地最好是选择比较干燥的地方。看来朱颜修的观点还是比较偏激的。
此外，朱颜修还主张“相阳宅不必相阴宅”，这是他和别的风水师最大的区别。当然，朱颜修也有很少的知己，他的这一主张得到另一位风水家胡翰的肯定。胡翰也懂风水，他和朱颜修的观念相同，相信阳宅才是可以讲风水的，死人葬处，不必讲究风水。这种观念代表一部分希望节葬者的思想，他们不希望厚葬。朱颜修看风水很有原则性，当时有人请朱颜修去为死人选择坟地，朱颜修打死也不去;只有当人请他去看修建房子的风水，他很乐意，而且一定看得让主人满意。由此看来，朱颜修是一个会看风水的倔老头，比起那些满嘴忽悠的风水师可爱的多。
438、为何说徐善继是最有孝心的风水大师
徐善继，江西德兴人。他本来是一名秀才，而且是一名大孝子。他之所以能成为风水大师，就与他为父母尽孝有关。
他的父母死后，躺在棺材里，久久没有安葬。古代讲究入土为安，父母死无葬身之地，是大不孝和大不敬，别说他还是一位大孝子。他原来请过一个看风水的，只不过那位风水师技术不精，看了一个地，说是百年难遇的风水宝地，谁知坟墓修好后，墓地里竟然冒出一股泉水，水很清，甘甜可口，民工们争相饮用。坟地出水，这是风水之大忌，于是这个坟墓的修建也就停了。
不久，当地一个自称是会相墓的高手主动要求承担选地的工作，那风水师指地发誓，一定帮他搞定，让他父母入土为安。他很感激，哭的稀里哗啦。于是一顿好酒好菜招待后，他就陪同风水师去考察风水。当他们来到一座山峰的时候，风水师晕晕乎乎地说，就是此处。徐继善也觉得这里风景瑰丽，登高望远，心旷神怡，前方开阔，万马奔腾，后方靠山，牢固无比，北依巨峰，南挨峻岭，山川形胜，尽得风水之妙，所以就定下来了。
可是令徐继善没想到的是，这次比上次还糟糕，墓地里居然挖到了老鼠洞。老鼠洞很大，民工们以为挖到了藏宝洞，争先恐后地挖，结果挖出一窝山老鼠。民工把这情况汇报给他，他立马赶去看个究竟，果然老鼠在坟中。父母怎么能埋在老鼠洞中呢，徐继善最后停止这个修建工程。
徐继善在痛哭了几天后，最终作出一个决定，靠人不如靠己，于是买来风水著作，潜心研究堪舆。足不出户，夜以继日，废寝忘食，终于精通了风水学问。但是纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，于是他又四处相地，最后也帮父母找到了风水宝地。他的父母终于得到一个安身之所，静静地安息，而这个时候他的名气也越来越大了。
徐善继在风水方面钻研的很精深，而且也有了自己的学派。他创立了正五行三合风水术。他在理气上主要讲用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。加上他多年的堪舆经验，水平的确很高，常常见人之所不见，一般风水师看不到的好处和缺点，他都能看到。他还用自己所学投身于公益事业，县衙迁治所、学校选址奠基，这些公共风水事务，也离不开他。
439、张储是怎样预测清军入关的
张储，字曼胥，江西南昌人，明大学士张位之弟，堪舆医卜、风监之术、无所不精。明万历时他曾浏览辽东，那里是满洲人的老家，回来后对人讲：“吾观王气所在辽左，又观人家葬地，三十年后皆当大贵，闻巷儿童走卒往往多王侯将相。天下其多事乎?”
可是当时的人们都以为他胡说八道，皆未在意，不久清兵入关，恰应其言
440、为何要男戴观音女戴佛
现如今的佩戴习惯一般是男戴观音女戴佛。佛也就是弥勒佛——未来之佛，能带给人们福气、祥和之气，以祈盼美好的明天。男戴观音女戴佛，是取阴阳调和、二性平衡之意。身为女子，世事烦扰，难免愁肠百结，佛的宽容、大度、静默正可化解种种愁绪。因此，女子佩戴佛，可促使平心静气，豁达心胸，静观世事起伏，笑看风起云涌。
观音是中国数千年来慈善与救赎的化身，是真善美的代名词。玉文化中的观音是经过几千年来劳动人民的提炼以佛教中的观音大士与道教中的王母娘娘和融合所形成现在我们所见到的女身形态。观音心性柔和，仪态端庄，由男士来佩戴，可消弥暴戾，远离是非，世事洞明，永保平安，消灾解难，远离祸害。观音菩萨可以救助世上的一切痛苦和困厄。观音菩萨能急人所急，难人所难，随时解救困厄的人。观音可以现出三十三应身，能把人渡往幸福的彼岸。观音菩萨救人是不图回报的。
