《道德经》之观心修行读书笔记心得感悟

　　《道德经》第五章

　　[原文]

　　天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

　　1、[见];

　　在观心之境中，天地、万物、圣人、百姓分别指什么呢?试解读如下：

　　头顶之上的虚空即为天，所在之处的坚实即为地。

　　万物又是指什么呢?指包括修行者自身在内的天地之间的所有事物。其中特指修行者自身。

　　圣人指与道合一的修行者，特指其与道合一之心，即真心。

　　百姓，指修行者内心的各种念头、情绪、情感、思想等，即意识心。

　　这几个词的所指明确了之后，就容易解读了。

　　天地不仁，以万物为刍狗：天地没有任何的分别心，不会生起干扰修行者的心;虽然人来自于天地，但天地对待万物一视同仁，无心于万物，天只做好天，天无不覆，地只做好地，地无不载;

　　圣人不仁，以百姓为刍狗：与道合一的真心也是如此，要像天地对待万物的态度一样对待念头、情绪、情感、思想这些从己而生的百姓，不要去攀缘、评判、干扰、执着，真心只是保持真心，妙显一切，妙观一切即可。

　　刍狗：原意为古代祭祀用的草扎的狗。在这里则意味着，草扎的狗仅仅有一个狗的假相，本质还是草，刍狗，因祭祀所需，扎草而用之，祭祀后就烧掉了，本质上，烧的还是草而已。

　　在观心之境中，则意味着，对于念头、情绪等，不要被他们的表象欺骗了，不要把念头、情绪当成真实的自己，其实，他们仅仅看起来像是自己罢了。

　　天地之间，其犹橐龠乎?处于天地之间的，正是修行人自己。但是为何用[天地之间]呢?这是因为，在观心修行时，心灵处在深度的静定中，已经完全泯灭了身体与心灵的界限，已经与天地宇宙融为一体，就像上一章说的，渊兮，湛兮，深远无边。其犹橐龠乎?橐籥，即风箱，估计大多数没在农村待过的朋友很难想象风箱是什么样子的，但给自行车打气的打气筒估计大部分朋友都见过，风箱，其实就是一个超大号的长方体的打气筒，主要用于在厨房灶台烧火做饭时向灶台里吹风，好让火烧得更旺一些。风箱有个特点，就是里面大部分空间是空的，中间放一块挡板，连上两根拉杆，一抽一拉，风就源源不断地产生了。那么，在[天地之间]的修行人身上，什么东西像风箱一样呢?很明显，那就是我们的呼吸。

　　嗯???不是讲观心的吗?怎么扯到呼吸上了呢?别着急，慢慢给您说。

　　其实，呼吸与观心存在着十分密切的关系。

　　其一，观照呼吸，是观心的下手方法之一，甚至也可以成为独立的观心方法。

　　其二，呼吸的平静与否，对于观心有很大的影响;

　　其三，在更深的层面，心气是一体的，气动心动，气静心静，气定心定。

　　特别是在藏传佛教中，气、脉、明点的修法，是即身成佛至为重要的修法。

　　所以要快速地使自己静下来，慢慢地做几个深呼吸，是非常有效的。

　　而当我们的呼吸若有若无，成为“胎息”(即胎儿在母腹中的呼吸方式，亦称内呼吸)的时候，就说明心静定的程度比较深了。在“胎息”的状态观心，会对[鲜活的空]有更深的体悟。

　　虚而不屈，动而俞出：我们的呼吸就像风箱一样，有这样的一个特点，即虚而不竭，越是躁动呼出吸入的气就越多。比如，跑个百米冲刺之后，呼吸肯定与没跑前大不一样，心跳加速，呼吸强烈而急促，这时心想静也静不下来。那怎么办呢?

　　多闻数穷，不若守于中：要诀来了。多闻，有的版本为[多言]，多闻，这里其实可以代指眼耳鼻舌身意六根对外界的攀缘，所以，不管是多闻还是多言，还是多看，还是多想，都无法真正地见到道的真面目。数穷，即更快地陷入穷途末路之意。那怎么办呢?不若守于中。什么是中，《中庸》中说，喜怒哀乐之未发谓之中。那么这里，则需要更进一步，不仅要喜怒哀乐之未发，而且还要眼耳鼻舌身意之未发。什么意思呢?

　　观心之时，以一切为刍狗，不动其心，不动其气，气静心静，气定心定，心如止水，心如明镜，朗然自照，道貌自明。

　　守中，即是这一章老子透露给我们的观心修行的要诀。

　　如何守中呢?老子将会在下一章给出更加详细的阐述。

　　《道德经》第五章[见]的总结：

　　1)凡所有相，皆是虚妄。观心之时，将身心内外的一切现象皆视为草扎的假狗，不攀缘，不干预，不执着，不动心，朗然观照，观而不随;

　　2)多闻数穷，不若守中。放下思虑心，放下各种情绪、情感、思想，一心去守住那个未发之“中”。

　　2、[修]

　　[见]即是[修]，视一切为刍狗，视而不见，观而不随，六根清净，专心守中。

　　如果心难以静下来，那么通过调整呼吸就是一个很好的办法，可以慢慢地深呼吸，可以将注意力先放在呼吸上，慢慢地让自己呼吸逐渐地细微下来，这样，心也就逐渐地静下来了，心静下来了之后，再按之前说的方法观心、守中。

　　3、[行]

　　在生活中，同样要培养这种视而不见、观而不随的观心习惯，有事的时候专心地处理事情，无事的时候就让自己的感官休息下来，再次回到专心守中的状态，时间长了，自然地处于“中”态，一切安宁祥和。

　　PS：

　　关于“天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而俞出”，其实，不仅我们的呼吸是如此，我们的心也是如此。我们的心，如同虚空，却可以产生无穷无尽的念头，生成各种情绪、思想、情感，乃至我们放眼所及的人类一切创造，皆源自于我们的心。心虚静的时候，看似空寂无物，但一旦灵动起来，却可以灵感无限，创意无限。那为什么在解读中不直接解读为心而解读为呼吸呢?主要是因为解读为呼吸更加直观形象，而且更具有操作性，可以通过调整呼吸入手进行观心之境。同时，为了更全面地体悟老子本章所蕴含的意义，特补记几句在此，供朋友们参考。

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作者：明空如月(公众号 明空禅心)