师大附中高一语文《游褒禅山记》课文解读(2)
于是余有叹①焉②。(对于这种情况，我有感慨了。①叹：感慨。②焉：语气助词。)古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得①，以②其求思之深而无不在③也。(古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常深刻而且全面。①得：心得、收获。②以：因为，由于。③无不在：即“无不在其求思之中”的省略。没有什么不在他们探究、思考的范围之中，也就是“全面”的意思。)[第一句紧承上文写自己的“叹”，“叹”是由“悔”引起的，也是“悔”的继续。作者叹什么呢?叹古人无论观察什么“往往有得”。古人为什么能做到这一点呢?那是因为他们“求思之深而无不在也”。作者赞叹古人，显然是为了鞭策自己，力求效法古人，每经一事都必须深入“求思”而有所“得”，因此，紧接着对游华山洞一事进行反思，就其所见所感抒发了游洞之所得。作者反思之后有什么“得”呢?请看下文。]夫①夷以近②，则游者众;险以远，则至者少。(如果地方平坦并且路程近，那末到达的人就多;如果地势险峻并且路程远，那末到达的人就少。①夫：发语词，无意义。②夷以近：路平而近。夷，平坦。以，连词，同“而”。)[这一句对比说明，一般的人贪图“夷以近”，害怕“险以远”。]而世之奇伟、瑰怪①、非常之观②，常在于险远，而人之所罕③至焉，故非有志者不能至也。(但世上奇妙雄伟、瑰丽奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻僻远，而且是很少有人到达的地方，所以，不是有志向的人是不能到达那里的。①瑰怪，瑰丽怪异。②观，景观，景象。③罕，少。)[这里用“而”字一转，人们游览的目的都是希望一睹“世之奇伟、瑰怪、非常之观”，而此种大观不在“夷以近”“游者众”的地方，而是在“险以远”“游者少”的地方。那么，怎样才能到达此种境界呢?作者先提出第一个条件：“非有志者不能至也”，没有不达绝顶决不罢休的精神，是不能到达的。]有志矣，不随以止①也，然力不足者，亦不能至也。(有了志向，就不会随从别人而中止，然而力量不足的话，还是不能到达。①随以止：盲目地随从别人而停止不前。)[先承上说明为什么要“有志”，再引出第二个条件：有力。]有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑①而无物②以相③之，亦不能至也。(有了志向和力量，而且又不随从别人怠懒松懈，但是到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，如果没有外物来辅助他，也还是不能到达的。①幽暗昏惑：幽深昏暗、叫人头昏迷乱的地方。昏惑，头昏迷乱。②物：指外力，外物。③相：xiànɡ，帮助。)[再引出第三个条件：有物。]然力足以至焉①，于人为可讥②，而在己为有悔③;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其④孰能讥之乎?(但是力量足够到达那里，如果没有到达的话，在别人看来是可以嘲笑的，而在自己看来也是有所悔恨的;竭尽了自己的努力如果没有到达的话，就可以没有悔恨的了，难道谁还会讥笑他吗?①力足以至焉：“焉”后省去“而不至者”之类的话。意思是：力量足以达到那里如果没有达到的话。②于人为可讥：在别人看来是可以嘲笑的。于，在。③有悔：有所悔恨的。④其：岂、难道。)[力足以至但没有至，可讥可悔;尽了志而未至，可以无讥无悔。通过对比强调三个条件中“志”最重要。]此余之所得①也。(这就是我这次游山的心得。①所得：所得到的收获。)[最后一个“得”字呼应段首，归结全段。在这里，作者提出到达“世之奇伟、瑰怪、非常之观”的境界必备的三个条件，并说明三者之间的关系。如果说“志”与“力”，指的主观条件，那么外物“以相之”，说的则是客观条件。事业的成功，主观条件和客观条件都重要，都不可或缺，但是比较起来，哪一个更重要?“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎”，从会不会给人生带来遗憾的角度说，从有没有实现人生价值的角度说，“志”是第一位的。王安石既强调了客观条件的重要，又特别地强调发挥人的主观能动性，含有朴素的辩证唯物主义的思想。]
第三段，写游华山洞的心得，这是全文的重点。作者先借托古人，说古人游览观赏，因为“求思之深而无不在”，所以 “往往有得”。以此暗示游褒禅山只要如古人那样 “求思”，也会“有得”。于是文章以游洞为喻，以“得”为中心，进行逐层论述。用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻某种最高成就的境界。这种境界“人之所罕至”，只有很少的人才可以达到。怎样才能达到呢?作者提出了三个“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“无物以相之，亦不能至也”。这三个“不能至”从反面提出了达到目的的三个必要条件。在提出“志”这个条件时，用双重否定句强调;在提出“力”和“物”这两个条件时，又分别把“有志”作为基本前提，也强调了“有志”。这就揭示了三者之间的辩证关系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，三个条件按照它们的重要性依次排列，这样便把道理说得清楚、完备而透彻，逻辑十分严密。最后，以“此余之所得也”，收束这一段议论，归结到作者思想上的收获，回应段首。文章以古人“有得”始，以自己“所得”终，前后呼应。
这段文字所以有很强的说服力，还在于它紧扣了游洞的实际，不是泛泛而谈。例如“夫夷以近，则游者众”是对前洞“平旷”，“而记游者甚众”这个现象的概括。“险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，则是自己游后洞生发出来的感想。“有志矣，不随以止也”责备了自己因为无“志”，“遂与之俱出”。“有志与力，而又不随以怠”，责备了自己“力尚足以入”却“随以怠”。“无物以相之，亦不能至也”，责备自己“火尚足以明”，却未能“极夫游之乐”。最后作者又扣住一个“悔”字进一步展开议论，通过对比“力足以至”而未能至和“尽吾志也而未能至”两种情况，得出“可讥”“有悔”和 “无讥”“无悔”两种结果。这一正一反的两层意思，突出了“有志”的决定作用，并且提出“尽吾志”的高标准要求，从事物的规律性归结到人的主观能动性。由于作者的议论完全是从自己游洞实践中抽象出来的道理，避免了空泛的说教，因此读起来不仅使人折服，而且使人感到亲切生动。
余于仆碑①，又以②悲夫③古书之不存，后世之谬其传而莫能名者④，何可胜⑤道也哉!(我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜那些古代书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字，因而没有人能够说明白的事情，哪能说得完呢!①仆碑：倒下来的石碑。②以：“以之”的省略，因此，由此。③夫：代词，那些。④谬其传而莫能名者：弄错了它的流传文字，因而没有人能够说明白的情况。谬，使……错，弄错。其，指古书。名，指识其本名，这里用作动词。⑤胜：尽，完全。)此所以①学者不可以不深思而慎取②之也。(这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。①所以：表原因。②慎取，谨慎地择取。)
第四段，借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。这一段与第一段记仆碑文字和订正读音相照应。先由所见的仆碑引出感慨，指出由于“古书之不存”，致使后人以讹传讹。“何可胜道也哉”，这是从个别到一般，由“华山”的“音谬”概括出社会上辗转讹误，相沿失实的普遍情况。针对这种情况，提出“学者不可以不深思而慎取之也”，这是从具体到抽象，概括出研究事物必须去伪存真的道理。这段议论一正一反：从反面加以否定，批评“谬其传而莫能名”;从正面加以肯定，强调“深思而慎取”。
第三、四段是文章的第二部分，写游山的心得。作者借古人发笔，“古人之观于山川草木虫鱼鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也”，那末，作者这次游山，“求思”之后有什么“得”呢?文章写了两点，一是游洞之得，人要想成就一番事业，必须要有三个不可缺少的条件，而其中关键的一条是自己有没有“志”。“志”是“求思”的目标和动力。二是由碑引发的联想，对待前人的东西，一定要深思而慎取，不能人云亦云。这是“求思”的方法。文章扣住“求思”和“得”三个字尽兴发挥，深刻生动，振聋发聩。
四人者：庐陵①萧君圭君玉，长乐②王回深父③，余弟安国平父、安上纯父。(同游的四个人：庐陵人萧君圭，字君玉;长乐人王回，字深父;我的弟弟安国，字平父，安上，字纯父。①庐陵，现在江西吉安。②长乐，现在福建长乐。②父：fǔ，通“甫”，古人常在“字”的后面加一“甫”字，下文“平父”“纯父”的“父”同。)至和元年①七月某日，临川王某②记。(至和元年七月某日，临川人王某记。至和元年：公元1054年。至和，宋仁宗的年号。②王某，王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常保留“某”的字样。)
第五段是第三部分，是记游的结尾，补叙同游者的籍贯、姓名和作记时间，以及作者籍贯、署名。这是写游记常用的格式。
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