太极拳的三大道德教育功能
太极拳的养生功效是众所周知的，练太极拳能强身健体。而现代人练习太极拳不仅能锻炼身体，还有道德教育功能。下面是学习啦小编为大家整理的关于：太极拳的三大道德教育功能。欢迎阅读!
太极拳的三大道德教育功能
经过多方面的研究，可以将太极拳的道德教育功能归纳成三个，太极拳对未来的发展起着积极的影响。
太极拳的道德教育功能一、虚静之于审美
练习太极拳，讲究一个“静”字。太极拳名家冯志强认为“练拳要从无极始，虚实开合认真求。练拳的时候，没有太极、没有阴阳的时候就是无极，这就是静”。
首先是“心静”，心不静则不专，要求练习者凝耳韵，“忘声返听”，不为外界声音所吸引，和周围环境脱开，心静神宁、摒除杂念、进入到一心练拳的状态。
达到一种对外界视而不见、听而不闻的太极状态，其次是静，演练者以慢为主，做到气沉丹田，大脑中枢神经兴奋和抑制保持平衡，动静结合，这就是混元内功练习的核心。
静，可以使人从急躁与功利、多欲与多思中超脱出来，进入精纯不二的境界，从而获得一种精神上的自由与快感。
特别是当太极拳的练习者达到第三阶段即神明阶段时，人就从以前的“‘调身、调息、调心’这‘三调’进入‘忘身、忘息、忘心’这三忘，达到所谓‘神遇’、‘心听’和‘形无意、意无意，无意之中是真意的’境界。”
这种快感与老子美学中的“致虚极”，“守静笃”，“涤除玄鉴”很相似，是一种审美的愉悦，即美感。
美感是一种不计较利害得失的，美感不涉及个人的私欲，在审美欣赏中超出个人狭隘自私的实用目睹，也不为之束缚。
在达到一定境界的太极拳大师那里，打一套拳就像创作一件艺术作品一样令人舒心畅神。
其实，这就是太极拳的超越世俗的美感状态。在太极拳的演练中，能达到审美状态，就是潇洒出尘、超然物表的状态。在这种状态中，演练者能体味到精神的清高与内在精神的感召。
“正是这种感召把人提升到普遍尘世的存在处境之上，使人觉察到自己的崇高精神与人格力量。美的光辉是照耀人们心灵的灯塔。”
进入审美状态的太极拳演练者可以唤醒自己心中积蓄的伟大力量，所以，当他们进入脱俗的审美状态，成为审美的人时，他们也行走在道德的道路上。
太极拳的道德教育功能二、中正之于无私
“立身中正”是使人体运动时下盘稳固的基本条件之一。如“盘手时直身竖项，则精神提得起。立身不偏不倚，下盘稳固，就不易被对手牵动。”左蹬脚时，身体处于正面，不能偏于正面，也不能倚托其他辅助物体。
如封似闭时，“身体上下保持正直，臀部不要外凸，两臂随身体后坐回收，两肩不要耸起。”退步跨虎时，“右脚向后方退步时，要与上体转动同时进行。上体要保持正直，不可左右摇晃，前俯后仰。”
立身中正，也就是说以脊柱作为中心，上体保持正直，正而不偏，不歪邪俯仰，不使身体各部失中，四肢动作无论如何转换，左旋、右转，自头部至躯干始终须形成一条垂直线。外形正了才能安舒，气正了才能心胸开阔，心不斜。
“立身中正”虽然是直接地从肉体上要求人的正直，但是它却间接地从精神上也要求着人的无偏(私)。为什么呢?首先是因为身体是表现自我的载体，是精神的象，它感性地显现着人的精神。如果我们不想陷入不道德的境地，我们必须通过意念控制我们的身体。
其次，从文字学上看，立身中正的“中”在中国古代的基本含义就是“正”。朱熹在《四书集注》中写道：“中者，不偏不倚。”
中国现代美学家陈望衡先生认为，“《周易》中的‘中’在伦理学上也有公正的意思。”方先生认为，大抵孔子及其他儒家所谓“中”，都是指着大公无私的生命精神。
再次，是因为太极拳要求形神兼备，“立身中正”包括身正、心正与意正，强调意到心到身到。身正以意正为前提，意念在控制我们使我们身正时，也同时使人们的精神达于正直。
故真正的太极大师不仅立身中正，而且神亦中正。精神上的中正就是无私，也可以说是公正。公正是古希腊四大美德之一，并且被认为是美德的总汇。古希腊流行这样的谚语：“公正不是德性的一部分，而是德性的整体。”
因为有了这种美德的人，他不仅能以德性对待自己，而且也以德性对待他人。也正是在这一意义上，我们说，“立身中正”是一种道德体操，它以肉身的形式要求着高尚的内涵从而提升着我们的精神。
太极拳的道德教育功能三、均衡之于和谐
《张三丰太极行功说》认为，“太极行功，功在调和阴阳，交合神气”。余功保认为，“太极拳的一招一式，练的就是阴阳，所有动作都是围绕阴阳元素来设置的。太极拳论，说的就是阴阳关系的理论，太极拳势，就是阴阳变化的结构。”
太极拳演练中的阴阳的变化其实就是阴阳均衡的问题，如动作上有节奏快慢、空间方位上的平衡，劲路上有刚柔、轻重等力量的平衡，意念上有动静、虚实等方面的平衡。
太极拳中的平衡是动态的平衡，并且意念上的平衡即形与意的平衡是高层次的平衡，因为这种平衡是一种内和谐状态。
因此，太极拳在演练时，特别强调“内外兼修”和“形神兼备”。内外统一、形意相随是太极拳的一大特质。太极拳是形意相合的拳。如松，不仅要求身体放松，松肩、脏腑放松，而且要求意松。
陈鑫《拳论》说：打拳心为主，五官百骸无不听命。心欲左右更迭运行，则左右手足即更迭运行;心欲用缠丝劲顺转圈，则左右手即用缠丝劲顺转圈;心欲沉肘压肩，肘即沉、肩即压心欲屈两膝，两膝即屈。此皆心意与动作的关系。
孙式太极拳的创立者孙禄堂认为练拳时要从其规矩，顺其自然，外不成于形式，内不悖于神气，外面形式之顺，即内中神气之和;外面形式之正，即内中意气之中。
故见其外，知其内，成于内，形于外，即内外合而为一。太极拳名家孙剑云认为，练拳要讲究内外三合。即在肩与膝合、肘与胯合、足与手合的基础上达于心与意合、意与力合、力与气合。
打太极拳时，如果内外相背、形意不合的话，太极拳的演练者就像做广播体操一样，只是形态上在锻炼，动作缺乏神韵。
形意相合就是形与意的和谐。和谐是太极拳的最高境界。余功保认为，“太极拳的风格可以开展，可以紧凑;太极拳的动作可以刚三柔七，也可以刚七柔三，太极拳的节奏可以行云流水，也可以起承转合、收发蓄放。
但太极拳不能不和谐。”太极拳讲求动静、开合、收放、进退的阴阳相济;太极拳讲求形体外动与意识内静的结合;太极拳讲求拳路整体以浑圆为本，招式皆由圆周弧状为主。太极拳本质上讲，就是一种生存、生活的方式，这种生活方式的最高原原则是“和谐”。
即各种因素在同一系统中如何和谐相处，达到系统的整体平衡。所以说，和谐是太极拳的主旋律，长期练习太极拳有助于身体的和谐。
《黄帝内经》的讲习者曲黎敏认为，路怒一族多与身体内的不和谐有关，易怒之人是因为肾精不足。五脏六俯和谐的男人是气宇轩昂的，五脏六俯和谐的女人是温柔敦厚的。
形意相合的太极拳有助于人这一小宇宙的和谐。只有小宇宙和谐了，大宇宙的和谐才有可能实现。
在一个过于喧闹、物欲横流的社会，蕴含着中国文化精神的太极拳犹如涓涓细流滋润着每一位走进它的人。
它那如歌如舞的肢体语言使我们紧张的神经得以舒缓;它那唯美求真的价值取向使我们得以超越功利的欲望;它以中正的姿势要求我们追求人世间的公正与无私;它借助于阴阳均衡、形意相合引导着我们步于和谐之路。
太极拳可以优化生命的质量、挖掘生命的潜能、提高生命的价值，它为人类精神的提升提供了一个很好的途径。一个真正懂得了太极拳的人，他已经达到了很高的境界。
一个达到很高境界的人，是一个与太极拳相通的人。太极拳生活化、生活化的太极拳是艺术与生活的结合，也是艺术对生活的提升。
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