唯物辩证法哲学论文(2)
哲学论文篇1
谈西柏坡精神及哲学内涵
摘要：作为一门“爱智慧”之学，哲学追求的究竟是何种智慧，答案并不是唯一的。然而可以归结为一点，那就是哲学的思考始终不能脱离人类社会，脱离了生活的哲学终成空谈，也不成其为哲学。而人类社会的终极问题总是脱离不了政治，因为思考人类社会秩序的应然问题最终属于一种政治哲学。因此可以说以政治为中心的人类社会是哲学的基石。
关键词：哲学;人类社会;政治
基金项目：中央高校基本科研业务费专项资金资助;江苏省普通高校研究生科研创新计划资助项目“荀子的礼法观与现代法治精神”(KYLX_0070)。
前言：
1.哲学作为一种“爱智慧”的学问，不论其追寻何种智慧，最终肯定不能脱离人类社会孤立存在，事实也证明了这一点。古希腊时期，对世界本原的探求是其哲学思考的源头，而当普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”时，哲学思考的视角慢慢移向人类自身，再后来苏格拉底对“认识你自己”的强调，无疑哲学思考的重心转换成了人，而不是自然，自然科学后来从哲学中独立出来也是很自然的事情。而人是怎样的一种存在呢?亚里士多德一针见血地指出“人是天生的政治动物”，由此可见在古希腊时期存在这样的思想轨迹：自然—人—政治层面的人。
2.再看一下同处于“轴心时代”的中国，哲学家们关注的主要问题是什么，梁启超做了一个较好的概括：“中国学术，以研究人类现实生活之理法为中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各种问题。以今语道之，即人生哲学及政治哲学所包含之诸问题也。”[1]梁启超先生首先肯定了中国哲学是关注现实生活的，而具体关注的是什么样的社会生活呢，梁先生概括为人生哲学和政治哲学。其实在中国的人生哲学中处处渗透着政治的影子，儒家思想自不必说是以政治生活为指向的，就连最讲人生哲学的庄子，也认为人最终无法逃离君臣之义社会政治生活。
3.可以发现哲学家对人的思考总是以当时的社会政治为背景，脱离社会的人是不存在的，因此即使是最纯粹意义上的人生哲学最终也脱离不开社会关系，而社会关系应当如何缔结则是政治哲学的范畴，梁启超先生认为人生哲学与政治哲学并不是截然分开的。可以发现这样一个有趣的现象，在古希腊和古代中国两大文明的“轴心时代”，关注的中心都自觉或不自觉地移向了人类社会，而且是以政治为中心的人类社会，这并不是一种巧合，在某种程度上印证了本文的主旨，那就是哲学关心的问题应该是什么或者什么才是哲学思考的基石，很显然，哲学的基石应该是以政治为中心的人类社会。
一、哲学是对人类社会的思考
1.1任何一种哲学流派其思想归宿无不是落实于人的，脱离人类生活的哲学是不存在的，而人并不是作为个体孤零零地存在的，那些即使是专注于思考个体价值的哲学也总是以人类社会为背景。因此，从本质上来讲，哲学便是对人类社会的一种形而上思考，即人应当过一种什么样生活的问题。首先，要对人自身有一个基本的认识，对人认识的不同从根本上决定着对过什么样生活认识的不同。让我们回到中国文化的“轴心时代”，重新审视几派的主要哲学家对人的认识以及对人应该过怎样生活的设计。以孔子为代表的儒家对人始终抱有乐观的态度，尽管对人性的看法不尽一致，比如孟子持“性善”说，荀子持“性恶”说，然而他们都坚信人通过自己的努力和学习，可以实现“善”，因此儒家尤其注重道德教化的作用。
1.2正如美国汉学家倪德卫所认为的那样：“因为有德是非常有利的东西，除了我为德自身的缘故，不为我自己求德之外，我可以用任何产生德的方式来求德。”[2]确实如此，由于儒家对人性相对乐观的态度，使他们不约而同地为人设计一种“道德”的生活。孔子思想的核心是“仁”，他讲“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”(《论语•颜渊》)。孔子认为人应该过一种“仁”的生活，“仁”可以使人与人之间维系良好的关系，从而实现社会的稳定，用孔子的话讲就是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语•雍也》)孔子始终将目光关注在人类社会关系之上，并认为“仁”便是处理人类关系的良方。
1.3而孟子则认为人性生来就有“四端”，只要善加保养就可以扩展这“四端”：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”(《孟子•公孙丑上》)而为什么要对这“四端”加以“扩而充之”呢?孟子认为这是人之所以异于禽兽之处，是人类处理社会关系的关键所在。他讲：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”(《孟子•离娄下》)如果每个人都对这“四端”加以“存之”的话。自然就能做到“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。
1.4(《孟子•梁惠王上》)孟子之所以如此强调“四端”的重要性，就是因为良好人类社会关系的确立是以此为基础的，也是人与禽兽的分野之处。在儒家另外一位大师荀子那里，人类社会更成为其关注的中心，荀子讲“性恶”并不是指人性天生就是“恶”的，而是认为在社会关系中如果一味顺从人的本性，就会产生争斗，因此荀子的“性恶”只是立足于人类社会关系来讲的。荀子说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求;求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。”(《荀子•礼论》)又说：“凡古今天下之所谓善者，正理平治也;所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也矣。”(《荀子•性恶》)由此可以发现荀子衡量善恶的标准是建立在社会治乱平台之上的，从另一个层面解读也就是人不能脱离社会关系而存在。道家思想尽管对宇宙自然有一定的探讨，然而其致思的中心依旧是人类社会。英国汉学家葛瑞汉认为：“像《庄子》那样，《老子》要求人们摒弃固定的原则，而使自己符合于作为人的自然倾向的宇宙之‘道’。”
1.5[3]确实如此，道家之所以如此强调“自然”，从本质上来讲是为了给人类的行为寻找一种依据，如老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子•第二十五章》)很显然老子的思维是以“人”为原点，从“人”的立场出发的，尽管“自然”在逻辑上是高于“人”的，然而从本质上讲，“道”不过是为人提供生活方式的依据而已。老子从来没有离开对现实社会生活的关注。老子讲：“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。”(《老子•第五章》)在这里老子将“天地”与“圣人”以及“万物”与“百姓”相比照，其目的很显然就是为人类社会寻找依据，而并不是去探讨天地的自然规律。在道家另一位代表人物庄子那里，“道”同样是作为人的生活方式而存在的，而并不是脱离人类生活去追寻虚无缥缈的“道”，他说：“鱼相造乎水，人相造乎道。
1.6相造乎水者，穿池而养给;相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”(《庄子•大宗师》)在这里，庄子认为“道”之于人就像水之于鱼一样重要，“道”其实就是作为人的一种生活方式而存在。由此可见，在道家那里，尽管“道”相对于人具有某种程度上的超越性，但是“道”绝对不是脱离人类生活而存在的，人应该过顺从“道”的生活，过顺应自然的生活。法家认为人生来就是趋利避害的，退出了儒家坚守的道德阵地，将人性还原为一种自然性，社会关系的建立则是君主通过刑赏的方式，利用人民趋利避害的人性对人民进行控制。
1.7商鞅说：“民之有欲有恶也，欲有六淫，恶有四难。”(《商君书•说民》)商鞅认为社会关系完全是建立在人的好恶基础之上的，人与人之间其实就是一种赤裸裸的利益关系。法家另外一位代表人物韩非子也同样认为人与人只是利益的关系：“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也。人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。”
1.8(《韩非子•备内》)在这里，韩非子认为人与人之间的关系不是靠道德维系的，只是一种利益关系，这与儒家强调道德在人际关系中的作用形成了鲜明对比。总之，尽管各个学派对人性的看法不尽一致，对人类社会生活方式的设计也大为不同，然而都有一个共同之处，就是都关注于人类社会，其哲学都以人类社会作为出发点。由此，可以得出这样的结论，那就是哲学不能脱离人类生活，脱离人类社会的哲学思考是不存在的。
二、政治是人类社会的中心
2.1既然哲学是对人类社会的思考，那么人类社会如何建构必然成为哲学的首要问题，而人类社会以什么样的方式建构显然属于政治哲学的范畴。因此可以讲政治是人类社会的中心，任何社会关系无不是围绕着政治问题展开的。再次回顾中国“轴心时代”哲学家们关心的核心问题时，可以发现他们关注的首要问题无不是政治问题，也就是社会如何建构的问题，太史公司马谈在《论六家要旨》中讲道：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”(《史记•太史公自序》)司马谈认为各家的最终目标都是“务为治”，只不过解决的方法不同，确实很有见地。在儒家那里，之所以强调道德的重要性，原因就在于道德是实现国家治理的根本方式，儒家强调道德修养的最终目的是治国平天下。孔子讲：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
2.2(《论语•为政》)很显然孔子认为“德”作为实现社会治理的一种方式具有至关重要的地位，“德”从本质上来讲就具备着政治的内涵，“孔子思想的重要特点在于其政治性”[4]，所以孔子认为只要遵守“德”本身就是从政：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”(《论语•为政》)孟子则将“仁政”的基础建立在人的“善端”之上，认为统治者如果能保持自己内心的“善端”，自然就会实行“仁政”，而“仁政”则是治国的关键，他说：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆;师旷之聪，不以六律，不能正五音;尧舜之道，不以仁政，不能平天下。”(《孟子•离娄上》)在儒家另外一位大师荀子那里，则将礼作为社会治理的主要手段，他说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求;求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。
2.3先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
(《荀子•礼论》)通过礼的道德教化，荀子认为可以实现社会的良好治理。总之，在儒家的思想体系里，道德始终服务其政治目的，政治和社会才是儒家关心的终极目标。正如周桂钿先生所言：“儒学也是产生于社会与政治的需要。”[5]道家虽然在某种程度上更关心个体的自由，然而其思想的最终归宿依然是社会政治生活，只不过在道家看来，儒家以道德作为社会政治的方式存在着弊端。正如老子讲：“大道废，有仁义;慧智出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。”(《老子•第十八章》)道家追求一种顺应自然规律的社会政治秩序，而反对过多的人为。老子认为只要每个人回归一种自然质朴的生活状态，社会就会得到很好的治理。他讲：“不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。
2.4是以圣人之治，虚其心，实其腹;弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”(《老子•第三章》)又讲：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”(《老子•第五十七章》)很显然，老子之所以强调“无为”并不是什么都不做，而恰恰是为了实现“无不治”，也就是最终目标和儒家一样，依然是社会政治生活，因为所谓个人的自由最终只能以当时的政治生活为基础。道家另外一重要代表人物庄子非常关注个体的生命自由，然而他还是认为人是无法脱离政治生活的，王博先生也这样评价庄子：“的确，在一个专制的社会中，谁又能说自己的生命和君主无关呢?庄子见惯了以卫君为象征的残暴君主，他和一般人一样，希望君主可以变得理想一些，能够给自己也给普通的人们带来一个轻松的生存空间，不必再身陷‘民其无如矣’的困境。”[6]确实如此，庄子的思考始终没有脱离当时的社会政治，或者说同老子一样，同样在表达着何为理想社会政治的构想。庄子理想中的社会秩序便是一种“至德之世”。他讲：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德;一而不党，命曰天放。
2.5故至德之世，其行填填，其视颠颠。
当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁;万物群生，连属其乡;禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而靁。”(《庄子•马蹄》)很显然，庄子有明确的政治理想，他的人生哲学始终是以其政治理想为背景的，简言之，没有一种理想的社会，个体的自由是很难实现的。同样，在法家那里社会政治是思考的中心，法家尤其强调君主对于民众的控制。商鞅讲：“昔之能制天下者，必先制其民也;能胜强敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也。”(《商君书•画策》)在社会治理的过程中，又尤其重视法的作用，而与儒家重视道德形成鲜明的对比，商鞅明确地说：“明王之治天下也，缘法而治，按功而赏。”
(《商君书•君臣》)韩非子在强调法的同时，也重视术：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。”(《韩非子•难三》)韩非子认为君主用法来治理百姓，用术来驾驭群臣，那么社会就会得到很好的治理。总之，法家十分关注政治操作层面的运作，其哲学本身就是一种政治哲学。综上所述，尽管各家对建立一种怎样的社会持不同看法，各自设计着心目中的理想社会，然而相同的是，都没有脱离政治生活，政治始终是思考的中心。
结语
笔者通过对中国哲学所关心问题的考查得出一个结论，哲学的思考始终没有脱离人类生活，政治是人类社会的中心，哲学关注的焦点是以政治为中心的人类社会。其实不仅中国哲学如此，西方哲学同样也是以人类生活为关注点，并且出现了政治哲学的转向。因为脱离了人类生活的哲学注定是没有生命力的，只会堕落为没有任何实质意义的文字游戏;人类不是作为个体孤立地存在的，必然结成社会来共同生活，而何种社会生活是好的又必然是一种政治哲学。因此可以这样讲：以政治为中心的人类社会是哲学的基石。
[参考文献]
[1]梁启超.先秦政治思想史[M].北京：东方出版社，2012：3.
[2]倪德卫.儒家之道：中国哲学之探讨[M].万白安，编.周炽成，译.南京：江苏人民出版社，2006：41.
[3]葛瑞汉.论道者：中国古代哲学论辩[M].张海宴，译.北京：中国社会科学出版社，2003：213.
[4]刑起龙.从上博简《从政》篇再谈孔子的从政思想[J].大庆师范学院学报，2015(4)：1-5.
[5]周桂钿.中国传统政治哲学[M].石家庄：河北人民出版社，2001：15.
[6]王博.庄子哲学[M].北京：北京大学出版社，2013：177.
哲学论文篇2
试谈哲学教育创新
摘要：哲学的教育，是按照哲学的特性进行教育发展，使的受教育者可以掌握人类或者把握世界的一种独特的基本方式。哲学史这门学科的研究方法与教育方法基本要求一致，而现在哲学教育理念或许已经不能满足于社会与时代的要求。因此，我们就要理性思考哲学教育的创新，要注重对哲学教育创新的理性思考。
关键词：哲学的本质;德育教育;哲学指引
社会与时代的进步发展，对哲学的学科教育提出了严峻的挑战。但是，在很长一段时期内，哲学教育还没有形成独立的学科。随着教育科学的继续发展，教育学又与哲学相结合，这才形成为教育哲学这一学科。所以在这种严峻的情况下，如何让哲学变得更加“有用”，更加的为人们服务，也是广大哲学教育工作者必须重视和努力解决的问题。
一、哲学教育的特定性
概括来说，哲学可以定义为对事物的思维的考察。如果说“人之所以易于禽兽在于他能思维”，则人之所以为人，这是全凭他的思维在其作用。在中国古代思想家孔丘等，都从各自的政治观、道德观、人性论、哲学观、认识论等方面出发，讨论过关于教育的问题。相应的，在欧洲，古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，也都用自己的哲学观点论述过教育问题。
(一)哲学教育也是一种思想教育
在传统教学过程中，教师在发挥主导作用的同时也往往忽视了学生主体地位的体现，并且是老师越主导，学生就越被动，这是一种“以教师为中心”的教育思想。而不是“以学生为中心”的教育思想。我们认为正确的教育思想应当即不是“以教师为中心”，也不是“以学生为中心”，而是既要充分发挥教师的主导作用，又要突现学生在学习过程中的主体地位，即要“主导—主体相结合”。
(二)哲学教育是一种素质教育
素质教育的提出，是针对我国在长期教育中只是通过应试教育的分数来评价、选拔学生的这一情况提出来的，换句话说，它是试图从教育目的上改变忽视学生素质发展的现状，目的是在促进学生素质的全面发展和自身思想素质的提高。而绝对的自由选择是把上帝不存在的后果推演到地而得出的又一个结论。这对素质教育也有着极为深远的意义。
(三)哲学教育是一种终身德育教育
终身德育，无论是对理论还是实践而言，都是终身教育的合理构成要素和基本内容。我们可以从成人道德发展的未完成性来得出,终身的德育有其必要性的。维特根斯认为，语言是关于世界的图式。他曾经告诉别人，他把语言看做是图式的思想是由一个偶然的机会而萌发的。语言对于德育教育也是十分重要的。好的语言教育能够帮助学生培养良好的德育习惯和德育行为。
二、哲学教育现今所面临的问题
随着中国社会与经济长期以来高速发展，人们物质文化得到极大丰富的同时，在精神方面上存在的问题必然将影响着整个全中国社会的整体发展速度。而解决这一问题的关键也是最好方法就在于全民的教育。哲学本身就是要“使人作为人能够成为人”，而“教育”在这里不仅是一个“过程”，而且还是“目的”本身。
(一)哲学教育与哲学知识
我们记住和理解学习哲学知识，就只是走向哲学的第一步，也是学习哲学教育的基础。而在现实中的哲学教育并没有以哲学的本性为依托，反而出现了相反的趋势。所以，我们在这个趋势下，要认真思考哲学教育的问题，这对我们整个社会的发展都有着重大的意义。同样的也要透彻的理解哲学知识，使之转化为积极向上的因素，能更好的促进与发展哲学教育。
(二)哲学教育忽视德育教育
从目前来看，我们社会和国家对德育教育不是那么重视，这就导致了我们培养出来的学生智商和成绩往往很高，但思想道德素养比较低下，比如会因为一点小事大打出手或者偷窃等行为。我们可以了解教育是一种知识传递过程，在这个过程中，知识的接受体是人。与动物不同的是人是具有思维的，能自己独立思考，是处于运动状态的。所以在这种情况之下，我们更要注意对德育方面的教育，加强对学生思想素质方面的加强与提高。
三、哲学教育创新的对策
通常来说，人们对哲学与现实的关联都不是很直接，两者之间似乎既相互需要又彼此分离，尤其是当哲学被一些哲学家独特的生活方式表现出超现实的情况时，哲学与现实的联系也越发的明显起来。哲学对于我们今天探讨教育问题时最大的助益就是警醒作用，并由此来达到教育自身的认识，这其中也包括教育的施行者和接受者双方对教育理想、目标和本质的体认的一致性。
(一)教学方法需要哲学的指导
哲学是一门使人变的聪明的学科，学习哲学可以促进我们学习能力与思考能力的提高，在现实的教育中，教学方法也需要积极哲学的指引。赫尔巴特认为人无固定心能，人类的心灵活动，是发源于外界输入的种种观念，教法上便注重教材的灌输，以注入法教学。在知识论方面各派别上，理性主义以理性活动的结果便可构成知识，教法上重启发与思考。
(二)教育目的需要哲学的指引
生命哲学家赋予生命的本质以本体论的意义，个人主义哲学认为个人为实在的，其教育目的以发展个人特性，培养个人人格为主旨;社会主义哲学则认为社会为实在的，其教育目的，在造就个人为社会服务，以谋社会群体的福利。由于当代社会不断的进步与发展，哲学教育和教育方法也需要与时俱进，不断的进步，不断面对和解决社会和人们普遍关注的各式各样的现实问题，从而促进社会和国家的发展与进步。所以我们应当将哲学原理与当前建设中国特色社会主义的实践、现代科学技术的发展、和中国特色社会主义理论结合起来，以时代精神和民族精神丰富和发展马克思主义哲学的科学性和正确性，这也是我们解决问题的重中之重。由此可见，我们在对哲学教育进行思考与发展时，不能从片面出发，要理性对待。
【参考文献】
[1]黑格尔.小逻辑[M].北京人民出版社，1971.
[2]何菊玲.教师教育范式研究[M].教育科学出版社,2009.
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