浅谈生态学案例型毕业论文范文
生态学的产生和发展经历了漫长的历史过程。从经典生态学时期对植物、动物的研究到现代生态学时期对生态系统研究的开展,生态学的研究领域不断拓展,生态学也日趋成熟和完善。下面是学习啦小编为大家整理的浅谈生态学案例型毕业论文范文，供大家参考。
浅谈生态学案例型毕业论文范文篇一
《 舞蹈生态学下蚂虫另舞基本语汇解析 》
蚂虫另，壮语音译，可译为青蛙。本文所研究的蚂虫另舞，特指桂西北红水河流域蚂虫另节中流传的以模拟蚂虫另动态为核心动机的舞蹈，即蚂虫另系列舞。解析壮族蚂虫另舞的基本语汇是本文的最终目的，通过田野采风、文献搜集、人物访谈等方法，研究壮族蚂虫另舞与流传区域环境相互关系、相互作用。运用舞蹈生态学的观点，重点研究蚂虫另舞的显要部位动作、基本节奏型、基本步伐等基本语汇的表现方面，以及蚂虫另舞舞情、舞境、舞像等基本语汇的价值内涵。本文的研究，对民族舞蹈文化的弘扬与发展，对地方院校教材的开发与建设，对舞蹈专业人才的教学与培养，具有一定的探索意义。
一、壮族蚂虫另舞生态环境、语汇及语言
生态环境是舞蹈艺术赖以生存的基础，又与舞蹈相互作用、相互影响。资华筠先生在《舞蹈生态学》中提及：“在漫长的历史演进中，为高山大海相隔相阻又借助各种环境因素相互联系、相互影响的广袤世界，孕育出难以尽数的各种民族舞蹈”①。广西属亚热带季风性气候区，高温多雨，土地湿润，植被茂密。桂西北红水河流域多山峦、丘陵、岩洞，是典型的喀斯特地貌。在这片山水之间，古朴内敛的壮族儿女，用勤劳的双手创造出了特色浓郁的稻作文化。
当地溪河纵横、田畴相连的地理环境为蚂虫另舞的产生与发展提供了物质条件，而伴随着地理环境演变不断进行生产生活的壮民族的实践，就是蚂虫另舞存在与发展的社会环境。蚂虫另节———蚂虫另舞社会环境的突出代表。风调雨顺是稻作民族生产活动的重要希冀，“以祈求风调雨顺为目的的蚂虫另崇拜，以祭拜蚂虫另活动为核心的传统节日，也是壮族历史最悠久、最有特色、最富神秘色彩、文化积淀最深厚、最具代表性的一个传统节日”②。以蚂虫另为代表的图腾崇拜，以蚂虫另节为代表的节庆习俗，在红水河流域的社会生活中由来已久。在广西东兰县，人们直接称蚂虫另为“你们的公公”，境内出土的铜鼓上，刻有迎娶蛙婆的一组画面也格外引人关注，壮族学者丘振声也明确提出这是证明壮族先人认为其与蚂虫另有血缘关系的最直接、最有力的证明。
而蚂虫另生殖能力强、生存能力强、鸣叫预示降雨等对于崇拜蚂虫另其它原因，则从不同层面反映出了蚂虫另与当地壮族的亲密联系，归根结底在于人们对于美好生活的向往与追求。舞蹈语汇指的是“舞体实现出来的舞词与舞词组合的总和”③，蚂虫另舞语汇集中体现在蚂虫另节期间表演的《蚂虫另出世舞》《征战舞》《薅秧舞》等数段舞蹈中。蚂虫另舞的基本语汇，是建立在综合分析全部舞段所有蚂虫另舞舞词与蚂虫另舞舞词组合的基础上，得出的具有典型性、代表性的符号化了的蚂虫另舞语汇。根据舞蹈生态学的观点，我们将直观上感受到的、具有同一审美基质的、表情达意相同的蚂虫另舞形态，综合为蚂虫另舞舞畴。而蚂虫另舞舞畴的形态特征与其思想情感的结合，就形成了蚂虫另舞舞词，再将蚂虫另舞舞词按照一定的顺序组合起来，就是蚂虫另舞舞词组合。在蚂虫另舞表演进行时，蚂虫另舞舞词与蚂虫另舞舞词组合承担着体现当地壮族特色具体的审美表意的功能，这时的舞词与舞词组合，就上升为蚂虫另舞语言。蚂虫另舞外部形态与情感内涵结合在一起，形成蚂虫另舞语言，舞蹈语言是系统的舞蹈语汇。对于蚂虫另舞语言，可以通过两个层面进行理解。第一，蚂虫另舞语言归纳于其舞蹈言语之中。
动作是通过人体这个媒介呈现的，动作又承载了舞体与特殊舞体的主客观意识，蚂虫另舞舞词与舞词组合的外部形态，也是通过动作分析所得出。因此，对蚂虫另舞语言的研究，也是对其微观动作产生、发展、形态、律动的研究。第二，蚂虫另舞语言是对其舞蹈言语的概括与提炼。蚂虫另舞流传区域，人们的情感意识有着一定的先天的共识，这对于审美的标准和舞蹈的理解有着神经生理学意义上的共通性。应着眼于舞体之间社会文化环境的差异性，突出共性，找出具有共同外部形态与表意审美功能的舞蹈言语，即确定一个范围幅度或一个评价尺度，再进行语汇的剖析。
二、壮族蚂虫另舞基本语汇
舞动，是舞蹈自然切分的最小形态单位，可以理解为舞蹈动作。总结舞畴，在舞蹈生态学看来，上行是将两个以上舞畴按时间顺序组合形成舞畴序列，下行则是剖析显要部位动作、基本节奏型、基本步伐等舞动的构成因子。我们视这类因子为舞动的再分下限，将蚂虫另舞的动作进行分析、提炼，总结其基本语汇。
(一)蚂虫另舞显要部位动作
部位一般由头颈、上肢、下肢与躯干等构成，当某一部位相对运动幅度较大和重复出现频率较高时，就形成了一定的特征性和规律性，即显要部位动作。综合资料分析，蚂虫另舞显要部位动作主要表现在三个方面。首先，五指最大幅度张开。第二，小臂与大臂、小腿与大腿呈90度弯曲。第三，上身前倾45度或90度。将此组合，就形成了数段壮族蚂虫另舞表演中最为常见、最引人注目的基本体态———蛙式舞姿。广西左江流域的花山岩画，数量最多的也是“蛙式舞姿”，而在当地同样流传着蚂虫另神是雷神与水神交媾之子的传说，在蚂虫另舞中出现的大头神仙，自述自己就是从花山而来。同时，花山岩画中的人物周围往往伴有铜鼓，而蚂虫另舞表演时不仅有《拜铜鼓舞》的段落，铜鼓作为伴奏乐器更是贯穿舞蹈始终。蚂虫另舞具有浓郁的图腾崇拜意识，是对蚂虫另的鲜活再现，在舞蹈中模拟蚂虫另的自然特征和运动形态，既反映了当地人们对生命守护神的崇敬，又表现出了人们对生存与繁衍的渴望。
(二)蚂虫另舞基本节奏型
依据节奏型来提取特征，是分析舞蹈语汇的重要手段，多种节奏型中的主体，就是其基本节奏型。蚂虫另舞中，音乐与舞蹈相随相伴，我们从音乐的角度，视觉与听觉相对统一，提取其基本节奏型。蚂虫另舞以打击乐伴奏为主，虽然也有唢呐吹奏，但其仅用于活跃现场气氛，与舞蹈的段落及舞动没有直接关联。按照采风记录与资料记载，将皮鼓与小鼓的鼓谱进行整理与分析，得出了蚂虫另舞的基本节奏型为：24│××××│×××××‖，读作：锵咚锵咚│锵咚咚咚锵‖，演奏时要求中速、有力。节奏的坚实、铿锵，促进了舞蹈风格的强化，影响了舞蹈动作的发展。在节奏的行进中，动作的重拍需与节奏的重拍相吻合，因此，蚂虫另舞中的下肢运动多稳重踏实、不花哨，给人以十足的内在张力。节奏影响着动作，动作体现着风格，节奏影响着蚂虫另舞古朴、粗犷的风格特点，更彰显出朴实、含蓄、内秀的民族性格。动作与节奏同步进行，表现出鲜明的节奏型，蚂虫另舞上肢动作不多，节奏型语汇主要体现在下肢的舞动。
(三)蚂虫另舞基本步伐
舞蹈形态特征的构成，步伐是不可忽视的因素。同时，在语汇的研究上，对于步伐的切分，应以与节奏单位为准。配合基本节奏型，蚂虫另舞的基本步伐为：“三跳一停、四点一踢”。“三跳一停”对应基本节奏型中的第一小节“锵咚锵咚”，第一拍(以左为例)，左、右脚交替向前带后踢腿的跳跃，跳一步占半拍;第二拍，左脚继续向前带后踢腿的跳跃，后半拍静止。“四点一踢”对应第二小节，第一拍，右脚全脚连续点地四次，要求急促、有力、连贯;第二拍，右脚脚跟着地之后迅速踢出。“腿部小而快的‘颤动’、膝部急促有力的‘抖弹’，身体的‘板块’形态的运动方式，正是动作内部的‘源’与外部的‘流’的有机结合与显现。”①“三跳一停”动静结合，“四点一踢”快慢得当，形成了时间上和力量上的对比，在视觉要给人以强烈的冲击，是力与美的高度融合。
三、壮族蚂虫另舞基本语汇内涵
蚂虫另舞的基本语汇不仅表现在上述三个外部特征，表情达意的统一性，即作为内涵的舞意也是一个不可或缺的条件。正如舞蹈生态学所主张的，“舞蹈是一种具有人的自觉意识的抒情、写意活动，舞蹈形态的分析必须考虑到形与意的契合”②。形态与内涵结合在一起，才能传达舞蹈艺术的真谛。
(一)蚂虫另舞舞情
通过舞动这个媒介，内在情绪实现外化，这里除了可以直观感受到的情绪之外，更蕴涵着思想。壮族蚂虫另舞是图腾崇拜的舞蹈，是神灵祭祀的舞蹈，稻作文化在潜移默化中塑造了壮族憨厚朴实、含蓄内秀的民族性格，它聚集了这个族群悠久的历史与真挚的情感，属于深层心理结构，蚂虫另舞彰显了生生不息的民族精神。现有的传说资料显示，当地壮族认为蚂虫另是他们的民族英雄，是守护神，是蚂虫另幻化的小伙子将邪恶势力战败，这充分说明了人们对生命的渴望。在那遥远的人类无法预测、改造自然的情况下，蚂虫另的鸣叫预示着雨水的降临，较为原始的、朦胧的神灵观念逐渐萌芽并开始占据着人们的精神世界，通过模拟神灵的形象，虔诚祭祀，是壮族面对自然的内心情感的显现。同时，蚂虫另舞也凸显了壮族在审美取向上的群体性和娱乐性。蚂虫另节从组织到落幕，一系列程序都是集体参与的，人们通常以自然村为单位，家家户户都会参与到活动中。蚂虫另舞在表演时，在达到祭祀蚂虫另、愉悦蚂虫另目的的同时，也必然会融合现实，宣泄人们激动的心情和对未来的憧憬。
(二)蚂虫另舞舞境
稻作文化是蚂虫另舞特定的意境，也是蚂虫另舞表现的对象。数千年前，壮族先民便已经开始了人工繁育和种植水稻，是我国最早的稻作民族之一，以稻作农业经济为主的生产方式随着社会的发展，逐渐衍变成了以稻作文化(“那”文化)为中心的民族文化体系。以稻作为乐的节日文化，就是在这种环境中不断的传承与发展，以蚂虫另舞为重要组成部分的蚂虫另节，自始至终都以稻作为核心，围绕着插秧、薅秧、捉虫、逐疫、丰收等与农业生产息息相关的活动而开展。蚂虫另舞，既具有祈求风调雨顺、水稻丰收的目的，也有春耕动员、准备劳作的意思。蚂虫另舞，除了表演性之外，教育意义也蕴藏在其中，通过一系列的舞蹈，人们再现了插秧、耘田、收割等稻田里劳作的真实情景，这是一个薪火相传的情节，是壮族人民丰富的稻作生产的经验积累与劳动习俗的延续，稻作文化的印记更鲜明的铭刻在人们脑海里，承载着心中对美好生活的期盼。
(三)蚂虫另舞舞像
蚂虫另是蚂虫另舞舞畴与舞畴序列中模仿的具体形象，是壮族先民图腾崇拜的直接而生动的反映，这源自远古的原始宗教信仰的遗风。蚂虫另，生动地表现在蚂虫另舞的表演之中，从作为典型性显要部位动作的“蛙式舞姿”，到舞动中模拟蚂虫另的跳跃，甚至模拟再现蚂虫另交媾，既直接突出了蚂虫另的核心地位，又间接说明了托物寓意的手法。
“从形式逻辑上讲，自然崇拜的天体舞蹈>生物崇拜的动植物舞蹈>动物崇拜的图腾舞蹈>蛙崇拜的‘蚂虫另舞’(含生殖崇拜)……从生存逻辑上讲，‘蛙式’舞姿并非只来自被模仿的青蛙：其屈膝下蹲代表着直立动物人的屈从与敬畏;其曲肘翻掌上举代表着崇拜与信仰。这一姿势除表示日常生活体语中的‘祈盼’、‘渴求’、‘投降’、‘臣服’外，在舞蹈体语中还表示‘太阳崇拜’、‘祖先崇拜’、‘雨神崇拜’、‘火崇拜’、‘生殖崇拜’等……”③物质决定意识，意识反映物质，“形式逻辑”中的“蛙崇拜”，“生存逻辑”上的“生殖崇拜”，都要以蚂虫另这个鲜活的生命为依据，并通过蚂虫另舞这一意象化的形式进行展现，这就是蚂虫另舞的象物性，也是蚂虫另舞基本语汇内涵之一。
四、结语综上所述，广西壮族蚂虫另舞作为人类一项重要的精神财富，承载着数千年来一个民族的性格品质与价值追求，是壮族求生存、求发展的生动缩影和艺术再现。舞动因子中的“蛙式舞姿”、“锵咚锵咚∣锵咚咚咚锵”、“三跳一停、四点一踢”等构成了壮族蚂虫另舞的基本语汇，生生不息的民族精神、历久弥新的稻作文化、炽烈虔诚的图腾崇拜等诠释了壮族蚂虫另舞的基本语汇，这就是基于舞蹈生态学语境下对壮族蚂虫另舞基本语汇的分析结果。“四时可爱唯春日，一事能狂便少年”，正如在冬去春来之际表演的蚂虫另舞一样，文学艺术的发展正朝向美好大步迈进，坚信在春风吹拂、春光照耀下的民族舞蹈艺术定会在繁花似锦的中华大地上绽放出朵朵新蕾。
浅谈生态学案例型毕业论文范文篇二
《 生态学概念下河流监测计划探析 》
我国早在70年代就面临着河流污染问题的威胁，一些河流污染物对我国人民身体健康以及对人民居住环境卫生状况等方面都产生了严重的影响，这大大考验了国家及政府的河流污染治理能力。转眼新时期下，我国河流污染现象还是很严重，但就其受到污染的原因变得更加错综复杂。因此，我国河流监测工作在其中发挥了很大的作用，其中监测的内容围绕河流的污染程度，污染成分、含量、影响范围以及解决问题的手段等主要方面展开。国家社会经济发展速度的加快以及发展水平的提高对我国河流监测事业也提出了相应越来越高的要求，为使后者适应前者的发展，适时可以考虑实现我国河流监测事业的统一化、制度规范化、管理数字化以及技术科学化尤为重要。从具体理论基础来看，我国从河流监测事业发展之初，河流监测中所使用的各项生态系统指标便与河流中新出现的物质丰富度有着密切的关系，本文以河流生态学理念为理论指导，以改善河流监测水平为目标，争取在功能性的评价方法起点上出发寻找解决问题的办法。
1河流生态学内容简介
河流生态学(riverecology)是近十几年发展起来的一门关于河流生物分布结构、功能结构，涉及到环境生物相互关系发挥作用的学科。随着全球环境污染问题的普遍恶化，河流污染作为其中的一个比较严重的方面，河流生态学发挥的作用也越来越大，因此在理论产生兴起之初得到了环境生态研究领域的广泛支持，目前我国在这方面的研究也十分活跃。河流生态系统研究的重点是研究河流生命系统与生命支持系统之间的复杂、动态、非线性、非平衡关系，其核心问题是研究生态系统结构功能与重要生境因子的耦合、反馈相关关系。一般来说，河流生态学根据现有的范围可以分为三个方面。
(1)该学科关注河流等水域的横向研究，关注平原、水流河道以及水流河岸之间的相互作用。其次该学科关注河流等水域的纵向研究，关注某地区河流水域的具体生态分布、生态结果以及生态功能;
(2)对河流水域的地理、水文也有所研究;
(3)该学科关注河流水域的整体评价，是上述两个方面的综合研究。目前全球河流生态学的运用出现了一些新的发展态势，主要表现在多学科融合、研究重点转向人类活动对水域的影响、河流生态学科学信息技术化以及理论知识适应社会需求而发展等几个方面。
2河流生态系统指标的开发
2.1非生物环境指标
非生物环境指标，顾名思义，是通过对河流水域中的丰生物信息进行分析，基于此进行河流监测计划的指标。其中包括了以下几个方面的非生物因素，首先是河流水文特征，河流水文特征分析通过对诸如含沙量、水位线、水流流速、结冰期、汛期、涝期等方面的具体分析对河流水文进行整体把握。其次是河流地貌特征，河流通过长期的冲蚀对河岸陆地产生影响，最后形成了独特的河流地貌。不同的河流地貌如沟谷、侵蚀平原等等其所反映出的河流演变情况都有所不同，具有深刻的参考意义。最后是河岸带特征分析，河岸带的定义具有广义、狭义两种。一般是指靠近河流岸边的地带，具有植被丰富、空气湿度大的特点。通过不同河岸带的研究可以分析出不同的河流水源特征。
2.2生态系统功能指标
河流作为一个动态的系统，其自身的物质吸收能力、排放能力以及物质的自我生产能力都能从各方面反映出河流的系统活力。生态系统的功能指标包括了两个方面，首先是物质通量，这些通过的物质有沉淀物、营养物质、有机物质、藻类植物等等。值得注意的是，尽管河流监测需要通过各种河流物质的通量进行全面的研究，但目前一般只是通过物质负荷数据进行调查。其次是截留率，截留这种气象现象一般与地区降雨量、风速大小以及雨间天气状况有因果关系，河流水域的截流量与河岸树种以及降雨量有着内在密切的联系。
2.3生态系统结构指标
生态系统结构指标从河流生态系统的结构特征出发，从三个方面的因素变化给出河流监测的指标指导：
(1)关于物种多样性，近年来物种多样性中的对大型无脊椎动物如一些大型水母、海葵、珊瑚等的研究为河流监测提供了一个很重要的指标参数，借此来解释河流功能摄食类群层级波动的内在原因。物种多样性是河流生物多样性的重要指标之一，是评测不同地区河流动、植物以及微生物物种数目以为人类发展、生活奠定基础的前提;
(2)生态系统结构指标的生物丰富度;
(3)功能摄食类群的变化。这两个方面对于河流监测所需求的指标参数也具有重大意义。
2.4人类干扰变量
在河流污染过程中，人类生产活动所产生的影响越来越大，人在河流污染中应担起的责任也越来越大。人类陆上排放生活垃圾、工厂排放未处理的工业污水、城市运行抛弃的商场废物以及人类土地利用格局改变等方面的共同影响导致了大大小小河流水质的恶化，而且随着国家社会经济在新时期的巨大发展，河流恶化速度也变得越来越快。其中，人类干扰变量在其中所起到的负面影响巨大，虽然内容庞杂但对水质的破坏作用极其集中，河流监测计划的制定尤其应注意这个方面的研究分析。
3关于河流生态学与河流监测计划的探讨
3.1河流生态学应用及发展前景
通过前文的论述可以看出，运用河流生态学的核心学科理念对河流监测事业所起到的作用将星多方面且卓有成效的。其为河流监测计划的制定以及后期河流监测工作的展开乃至后期河流治理等工作的顺利进行奠定了良好的理论基础。在证实了理论基础正确性的前提下，相关部门技术监测人员如何正确利用河流生态学的理论知识运用到具体实际监测活动中显得尤为重要，国家政府相关部门应该在这个方面加大重视度。同时，河流生态学应用过程中也遇到了一些阻碍，存在个别局限。如在资源螺旋概念中提出的螺旋长度，看起来是对河流功能过程的一种非常适宜的测量，但实际上它并不是一个恰当的指标，因为它更像是一种理论单元，并且需要用放射性同位素进行复杂测量来获取，序列不连续体概念亦如此[1]。但从整体上看，利用河流生态学为基础进行河流监测事业、制定河流监测计划具有光明的前景，相信通过努力一定能够实现河流监测不断优化的目标。
3.2对当前河流监测计划评价
整体来说，我国现今河流监测计划工作的实行还是比较完备顺利的，但具体细节来看还存在着一些纰漏。如河流监测执行部门的差异所造成的监测计划并不相同导致了监测侧重点不同，其后果往往是监测事业不能实现预期目标;如人类干扰导致的河流生态系统的生态效应，现有监测计划中的变量不足以综合判定[2];又如物种多样性和丰富度数据应该用于确定大型无脊椎动物的梯度，并更多地放在空间方面，但在现有监测计划中没有进一步表示。
4结语
综上所述，污染源的排放情况、环境水文条件的变化以及河流的水文特征等方面对我国河流监测计划的实施与开展息息相关。河流污染监测作为国家新时期的一项重要的事业，其监测水平、监测力度对我国河流污染治理事业都有着重要的借鉴意义，国家政府应尤其重视在这方面的技术支持与不断地深入研究，明确河流污染所引起的严重后果，早日采取切实可行的措施缓解最终解决河流污染问题。希望我国未来的河流监测事业发展步伐稳步加快，我国的河流治理水平更上一层楼。
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