大学思想政治教育论文

　　思想政治教育是指一定的阶级、政治集团为实现其根本政治目的和经济利益，而对人们进行有意识、有目的、有计划地施加本阶级、本集团思想政治等意识形态方面影响的社会活动。下面是学习啦小编给大家推荐的大学思想政治教育论文，希望大家喜欢!

　　大学思想政治教育论文篇一

　　《孔子教育思想与大学思想政治教育的融合》

　　摘要：孔子是中国历史上一位伟大的教育家。他一生大部分时间都致力于教育，积累了丰富的经验，形成了一套完备的教育理论。孔子关注理想和直面现实相融合的教学理念，知行合一和德才兼备相统一的教学内容，学高为师与身正为范相结合的教学方法，都对当前大学思想政治教育提供借鉴材料。

　　关键词：孔子教育理论;大学思想政治教育;融合

　　思想政治教育是指一定的阶级、政治集团为实现其根本政治目的和经济利益，而对人们进行有意识、有目的、有计划地施加本阶级、本集团思想政治等意识形态方面影响的社会活动 [1] 。十七大报告指出：“要全面贯彻党的教育方针，坚持育人为本、德育为先，实施素质教育，提高教育现代化水平，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”如何贯彻以人为本、德育为先的教育理念，培养新时期合格的大学生，继而引导其成为合格的社会主义建设者和接班人，成为当下大学思想政治教育亟须破解的一个难题。

　　孔子的教育思想经历三千年的历史积淀，越发显现出其系统性、科学性和它所闪耀着的人性光芒。他的教育思想对于理想人格的培育、自我修养的加强和道德教育产生弥远的影响。特别是对当下大学思想政治教育极具借鉴价值。

　　一、“君子谋道”――关注理想与直面现实的自然融合

　　孔子教学有着明确的理念。子曰“女为君子儒，无为小人儒”(《论语・雍也》)。君子、小人的判断标准不是身份的高低，而是道德修养的高低。孔子的教学理念，就是通过教育，使各种人才都成为有修养、有境界的“君子”，从而对社会作出积极贡献。

　　孔子认为，君子之所以成为君子，很重要的一方面是对“道”的不懈追求。子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(《论语・卫灵公》)“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《论语・里仁》)“谋道”就是“志于道”。孔子认为，君子“不谋食”，不是否认君子作为人最基本的生理需求，而是认为君子不应当过分追求物质生活或者物质欲望。在“谋食”之上，是君子更应该追求的“道”。按照一般的解释，“道”就是真理。君子追求真理是其职责所在，孔子更强调的是君子所追求的社会价值和人文价值。他认为，君子应该承担起社会责任和义务。君子最高的理想追求是“仁”。“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语・宪问》)“仁”包罗了从“德”的最高观念到一般道德规范的范畴，几乎包含了一切优秀的道德品质。

　　孔子不仅明确君子的理想追求，而且指明了实现理想的路径。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”(《论语・宪问》)要承担社会责任，追求“仁”，就必须加强自身的道德修养，完善自己的人格。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”实际上，勤于讲学，闻义而行，不善不改，都是为了“修德”。孔子还认为理想信念对于支撑人追求“仁”，完善自身人格的巨大作用，要求“志于道”并“死守善道”。

　　孔子的教育理念对当前大学思想政治教育借鉴意义甚大。尽管国家多年来一直要求培养新时期全面发展的人才，但是“利”的泛滥使得大学弥漫着一种物欲和浮躁的空气。单就中国大学博士生的培养而言。据新闻媒体报道，“1999年以来，中国博士生规模迅速膨胀3倍，仅2008一年就颁发了43 759个博士学位，数量与美国相当，而质量却遭到越来越多的诟病。”[2] 类似于“大跃进”的办学，其普及高等教育、培养国家所需要的人才的基本职能在逐渐丧失，大学的“传道授业解惑”之独立精神逐渐让位于“利”。在这样的大环境下，大学生对理想的追求日趋功利性。庞大的“考碗”队伍、浮躁的学习态度和理想信念的沦丧都在印证着大学的沉疴。当然这由于中国不成熟的市场经济体制所引起，与当前的就业压力、生活压力有关。但这也从某种层面上说明，让大学的终极关怀体现在对“人”尊重上，让大学的职能真正体现其负有的教学、研究、服务的职责，让大学出现更多“仰望星空的人”，是大学教育者尤其是思想政治教育者应该担当的责任和义务。

　　二、“子以四教”――知行合一和德才兼备的完美统一

　　贯穿孔子教学理念的教育内容，体现在他的“子以四教”上。孔子教育学生的主要内容是“六艺”，但是从更为广泛的意义上讲，孔子用四种内容教育学生，即“子以四教：文、行、忠、信”(《论语・述而》)。

　　“文”就是古人积累的一切文化知识，是历史遗留下来的宝贵财富。孔子教育学生的主要文献是《诗》、《书》、《礼》、《乐》,即“以诗、书、礼、乐教” [3]。孔子十分重视文化典籍的研究，但是他的教学不是强行让学生死记硬背，而是在“述”的过程中，赋予新的意义，便于学生理解。同时，“述”的最终目的是在学习古代文化的基础上进一步创造，这就是“以述为作”(冯友兰语)。“行”指的是实践。“行”是对“文”的目的的进一步阐发。孔子固然很重视“文”，但是他更重视“行”。他所倡导的“学而时习之”、“行有余力，则以为文”说明比之于“文”，“行”更重要。但是，孔子并没有将二者割裂开来，孔子主张在实践的指导下学习，所谓“见贤者思齐焉，见不贤者而内自省也”(《论语・里仁》)、“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”(《论语・述而》)，都说明在实践中处处都是老师，只要勇于实践，自然可以得到学问的提高。孔子强调“文”和“行”体现的理论结合实践的统一，是“知行合一”的重要表现。

　　“文”、“行”之余，孔子强调的是“忠”、“信”，是品德教育。“忠”是指“忠恕”之“忠”，是“己欲立而立人，己欲达而达人”的“为仁之方”，即实现仁德的方法。“忠”是对人的一种基本态度，由衷地、发自内心地对待别人，方可赢取别人的尊重。“信”就是“言而有信”，其含义是讲信用、讲诚信，诚恳待人。孔子教育学生，“人而无信，不知其可也”(《论语・为政》)。一个人即使有很好的学识，如果缺乏诚信，其他的一切都无从谈起。由此看来，“忠”和“信”是孔子教学的基本点，也是孔子所要塑造君子基本要求。

　　纵观孔子的“四教”说，我们可以看出，孔子对知行合一以及“修德”的重视，而这是当前思想政治教育所匮乏的。例如，许多大学思想政治教育课堂沦为老师的“一言堂”。一门介绍大学生就业问题的课堂，授课方式是老师介绍、学生记录、考试考笔记，而很少让学生自主研究存在于在他们中间最普遍的问题，再相互交流心得和成果，进行思维的碰撞，锻炼科研能力。从孔子的教育内容上我们可以借鉴以下几点：一是将理论学习和实践相结合。结合大学生特点，开展各种社会实践活动，积极引导学生观察、研究一些和自身息息相关的问题，引发研究和思考的兴趣。二是将思想政治教育落脚于对学生人文关怀上。要结合大学生心理、学习实际，引导其不断完善人格。

　　三、教学方法――学高为师与身正为范有机结合

　　孔子在实践中积累了丰富的教学方法。这些方法对当今的思想政治教育仍颇有启迪作用。

　　1.以身作则、言传身教。孔子倡导以身作则的师德思想，强调言传身教对学生的感召力。教师应以合乎道德规范的行为给学生做出榜样，凡提倡学生做的，自己必先做到;要求学生不做的，自己首先不做，所做和所说的一致，才能在学生心目中树立威信，正所谓“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”、“不能正其身，如正人何”(《论语・子路》)。孔子认为，身教比言教更为重要。他常对学生说：“予欲无言”，就是说“我”不要再用言语来教人。学生就问他“子如不言，则小于何述焉?”(《论语・颜渊》)他回答道：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”这也是很明显地说明了他不重在言教的意思[4]。所谓“学高为师，身正为范”，这就要求大学思想政治教育工作者教书育人的前提是，自身具备很高的道德修养，成熟的理论素养，方可使学生信服。

　　2.因材施教、诲人不倦。孔子很重视个体的差异性，他对个体性格、能力、才智、兴趣等都十分重视。他的教育充分考虑了这些特点，他从这些特点出发，安排不同的教学活动，使学生发挥各自特长，得以全面发展。孔子因材施教决定了他的诲人不倦。“爱之，能不劳乎、忠焉，能不诲乎?”(《论语・宪问》)孔子认为，“诲人不倦”是师德最宝贵的品格，是教师崇高的精神境界的体现。同时，这也成为当代大学思想政治教育工作者的榜样和典范。

　　3.关爱学生、有教无类。孔子的“有教无类”主张，不仅打破了“学在官府”的格局，更重要的是“有教无类”对所有的学生都一视同仁，体现了他的博爱思想。同时，他说：“自行束�以上，吾未尝无诲焉。”(《论语・述而》)他爱学生，不论出生贵贱，亦不论资质高低，只要诚心向学，就热心教诲。育人是一项复杂的过程，它要求学校、家庭、社会各方面的积极配合。对学生的发自肺腑的关爱是育人最高境界。当前大学校园存在相当部分贫困生，贫寒的家境、自卑的心理等因素都构成了他们敏感而脆弱的神经。所以，大学思想政治教育工作者应当真心地关爱他们，从而使他们以饱满的热情、积极的心态迎接生活。

　　以孔子为代表的中国传统文化，已经成为我们共同的精神财富。随着改革开放的进一步发展，孔子的教育思想将会对大学思想政治教育乃至整个教育学产生越来越重要的贡献。

　　参考文献：

　　[1]陆庆壬.思想政治教育学原理[M].北京：高等教育出版社,1991:4.

　　[2]方可成,苏岭.博士“工厂”读博=赌博?[N]南方周末,2010-09-09(4).

　　[3]司马迁.史记・孔子世家[M].北京:中华书局,1982.

　　[4]庞桥.孔子教师道德思想浅析[J].广西教育学院学报,2004,(5).

　　[5]蒙培元.蒙培元讲孔子[M].北京:北京大学出版社,2005.

　　[6]王丹.溯源+启人心智――对孔子思想政治教育思想的梳理[J].教育教学研究,2007,(12).

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