世界文化遗产论文免费参考(2)
世界文化遗产论文篇3
浅析世界文化遗产的哲学思考
对世界文化遗产的研究与保护也是一个哲学问题。中国社会科学院的研究员赵鑫珊曾把世界遗产公约看成是当年世界一批精英们的觉醒，他们对人类文明前途和命运充满责任与忧虑，是当年世界先进思潮的一个重要组成部分或表述。正如罗马俱乐部(the Club of Rome)的诞生一样，1968年4月8日。该俱乐部的第一篇报告是由麻省理工学院教授梅多斯等人于1972年3月完成的《增长的极限――罗马俱乐部关于人类困境的报告》。该书在后来二十几年的时间里,用37种语言印了1200万册,1000多所大学院校将它作为教材。它的成功鼓舞了罗马俱乐部的其他成员,一系列高质量的以宇宙万物为友、人间哀乐为怀、关心人类文明命运的学术报告相继问世,如:1974年的《人类处于转折点》,1976年的《重建国际秩序》;1978年的《人类的目标》。
一 文化遗产保护当前存在的问题
近年来一些世界遗产地申报成功之后知名度大增,游客蜂拥而至,取得了显著的经济效益和社会效益,一些地方和领导对遗产的认识出现了严重的错误,将遗产这种不可再生的文化资源完全等同于一般的经济资源而且是无成本的经济资源,以旅游价值完全取代了历史文化和科学价值。于是世界遗产被当作了地方的“金字招牌”和开发商的“摇钱树”,有的地方政府公然要求遗产地几年内要成长为当地财政的“顶梁柱”,市场化炒作,商业化经营,更有甚者将世界遗产当作地方或私有商品捆绑上市,发行股票,导致世界遗产遭受无法挽回的破坏。如泰山的3条游览索道对泰山景观以及生态环境造成严重影响;敦煌莫高窟由于游客过多,游人呼出的CO2和光线的影响造成壁画变色剥落,20年间的人为损坏超过过去几百年来的自然侵蚀。1
面对世界文化遗产当前存在的问题与矛盾，我们需要进行反思，反思当前在世界文化遗产研究、保护和开发中存在的问题，解决遗产与人、历史与现实、继承与创新的矛盾，树立保护遗产就是保护人类自己的文化意识，坚持认识与实践的统一。
“反思”为黑格尔语，“实即反复思索，作反省回溯的思维之意。”2反思具有反复思维与反身思错的双重含义，它是思维之对象意识和自我意识的辩证统一。黑格尔认为，要获得对象的真实性质，我们必须对它进行反思，唯有通过反思才能达到这种认识。“类的存在只有反思才能认识。”黑格尔的哲学尽管是唯心主义的，但是他认为哲学具有反思功能却包含着辩证法思想。因为反思首先是反复思考，是对思维对象的再思、三思、多思。
透过现象认识本质;在思维的进程中，对象意识的反复必然导致自我意识，反身思维是反复思维的深化，自我意识的形成正是通过深刻反思，掌握事物本质和规律的结果。事实上，我们如何认识世界文化遗产，如何遵守保护的原则和怎样来保护与利用遗产，都跟哲学(包括历史观、审美观术观等)这个根本问题有关。对世界文化遗产的哲学分析，既具有理论意义，又具有实践意义。因为离开哲学反思，世界文化遗产就只能作为它的个别表现，而不能作为某种社会历史的完整性加以了解。对于涉及到世界文化遗产具体现象和过程的人文科学各个领域来说，这种分析还具有方法论意义。因此，我们有必要用哲学原理来分析与论述世界文化遗产保护与研究，旨在对遗产有一种方向性的认识。
二 对于世界文化遗产的哲学分析
1 解决遗产与人的矛盾，通过保护遗产保护自己
人的生活离不开认识与实践。人不仅要认识自然力量而且要不断地认识自己的本质力量，并把这种本质力量对象化，实现自身的价值。那么人是如何认识自己和实现自己的呢?实践是人认识和实现自己的根本途径，人也借助于物来认识和实现自己，因为被实践造就的物体现了人的本质力量。黑格尔说：“人有一种冲动，要在直接呈现于他面前的外在事物中实现自己。而且就在这实践过程中认识自己。人通过改变外在实物来达到这个目的，并在上面刻下自己内心生活的烙印，而且发现自己的性格在外在事务中复现了。
就遗产的继承问题上，马克思曾指出：每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力，这是就人们的积极的态度而言的，就传统对人的制约方面讲，马克思指出，人们不能自由的选择生产力，他说：“人们自己创造自己的历史，但他们并不是随心所欲的创造，并不是在他们选定的条件下创造，而是在直接碰到的，从过去承继下来的条件下创造。”4 马克思在这里所说的“生产力”，既包括物质方面的，也包括精神方面的，如审美意趣、思维能力及思维材料等，文化遗产便属于这样一种承继下来的条件。
那么后人为什么要继承、收藏、保护和研究前人的成果与作品呢? 因为后人对前人劳动成果的依恋、爱慕和欣赏，而本质上是人类对自身的保护、爱慕与欣赏。表面上人们的是各种不同的物，其实他们是通过保护物来保护人自己，物不过是人类行为的一个载体而已。历史文化遗产保护的实质，是人通过自己的劳动产物来传承历史，保护自己，即传承人的需要和目的，智慧和力量，情感和观念。
为经济利益而进行的功利性保护与开发，是遗产保护的异化，也是保护自己的另一种的形式。遗产保护活动能满足人的自我肯定、自我欣赏、自我发展和自我实现的内在需要，它是处理人与自身关系的自我实践活动的一种特殊形式。
2 解决历史与现实的矛盾，培养文化遗产意识
我们保护与继承历史文化遗产的目的就是探寻祖宗留下的历史足迹，继承文化财富，创造民族新文化。“历史，是人的生命本质在无限时空中的拓展和延伸;，历史，是人的经验、智慧、在时代接力中垒积而成的文明大厦;历史，是人对自身的不断反思、继承、和超越。”5 印度文学家泰戈尔说得好：“什么都可以买来，唯独历史是买不来的。”任何一个民族、任何一种文化都有自己的历史文化遗产。具有稳定性历史传承的历史文虎遗产，是一种文化成熟的标志，也是一个民族文化特征的表现。丧失了自己的历史文化遗产，也就丧失了一种文化发展的连续性，就不能更好地进行文化创新。一个没有历史文化遗产和遗产意识的民族，在社会发展中最终会迷失方向，迷失自我的。
历史与现实既有冲突又有统一，历史是指自然界和社会的发展过程，即自然界和社会已经发生而客观存在的事实。现实是现今具有内在根据、合乎必然性的存在，是客观事物和种种联系的综合。历史虽然不同于现实，在今天是一种丧失了必然性的存在，但它曾是历史上的必然存在，如今就成了现实的镜子，是现实借鉴的对象。历史和现实的联系是永远不能割裂的。因此在对待文化遗产的问题上我们也需要培养历史文化遗产意识，即确立自我意识的过程。
而人的自我意识是通过反思或反省的方式来进行的。人只有通过这样才能了解自己，是自己成为衡量一切生活关系的尺度，按照自己的本质去估价这些关系，按照自己本性的需要，来安排世界。从而由受动的客体上升为能动的主体，由盲目自发走向自觉自由。达到自我调节、自我超越和自我完善的目的。历史文化遗产意识的确立，无论对个人，还是社会，无论对国家民族还是全人类，都是十分重要的。
3 解决继承与创新的矛盾，建立保护与开发的对策
要继承和利用历史文化遗产，就必须搞清如何继承的问题，要有正确理论指导。地方文化遗产传承的理论内涵有两条：一是继承，二是创新。所谓遗产的继承就是指遗产由历史积累而来，它具有对传统的传承性，有着历史的根基。历史文化遗产作为一种文化资源，为传统文化的转型提供了可资利用的多样性文化原型及其构筑材料。遗产的继承既使文化传统具有稳定性、连续性，又为文化传统的创新提供了文化积累。所谓遗产创新就是指能够适应不断变化的客观环境，具有创造性转化的生机，从而对现实产生重要影响。没有遗产创新往往会丧失遗产的活力，而陷入固化保守的境地。
遗产创新是遗产可持续发展的源头活水。遗产继承是积累和量变，遗产创新是飞跃和质变，前者联系过去，后者沟通未来。它们构成了遗产形成与延续的内在矛盾。植根于历史文化遗产的新文化就像有源之水、有本之木，既有遗产传承的连续性，又有遗产创新的生命力。相反，割裂遗产继承和创新的关系，就会在社会实践中使遗产陷入两种困境：即僵化保守与中断消亡。割裂了遗产的连续，将导致民族家园的迷失，文化的荒漠化，最终势必出现民族文化的中断与消亡。
一些地方片面追求经济利益和眼前利益，把开发利用遗产资源作为带动地方经济最有效、最直接的途径。而正常的保护管理措施却往往与：“观念落后”等同起来而成为众矢之的。因而开发利用上常常表现出程度不同的过度行为，伴随着遗产资源的过度开发与掠夺性索取，结果总是以遗产地生态失衡、历史真实性与风貌完整性消失为代价，来换取地方经济一时的“发展和繁荣”，这种做法破坏了生产力的可持续发展。
因此建立保护与开发的对策迫在眉睫，其中遗产保护是第一位的,有了遗产才有遗产地的旅游。而对于遗产资源的保护,根本在于保护其“真实性”和“完整性”。真实性和完整性(Authenticity and Integrality)是世界遗产非常重要的原则,真实性反映遗产在设计、材料、工艺及技术方面须符合真实的原则。而完整性则强调尽可能保持自身关键要素、面积、生态系统、生物条件、物种、保护制度的完整以及文化遗产与其所在环境的完整一体。任何在自然遗产内大兴土木、破坏地形地貌和景观生态,以及在文化遗产点周围私搭乱建、大搞娱乐工程、设立各类开发区的做法都是与遗产真实性和完整性的要求背道而驰的。大自然和我们的祖先经历漫长岁月留给人类丰富伟大的遗产资源,我们有责任担当起保护和管理的看护人。6
随着经济的发展,假日经济的兴起,人们消费观念与方式的变化,旅游将成为新的产业和消费热点,世界遗产将是很多首选的游览项目。故而,珍惜世界遗产,加强保护是我们不可回避的现实问题与历史重任。
自然文化遗产是全人类的共同遗产,一旦被破坏就无法复原,更不可再生,保护是第一位的任务,只有在保护好的前提下才能开发和利用。要加快立法,通过法律实施对遗产的保护,发达国家都有完善的遗产保护法律,谁也不得乱来。要完善和健全遗产保护的规划,制定切实可行的利用计划与措施,既合理利用,又能对遗产以更好地保护。要理顺管理的体制,彻底扭转目前文化遗产、自然文化遗产,自然遗产分别由文化、建设、林业部门管理的状况,集中统管。要坚决制止和纠正过度开发的现象,正确处理好遗产保护、发展旅游、发展经济之间的关系,使之价值得到完美的协调和真实的体现。此外,实施积极的财政支持政策,也是保护好遗产的保证性措施。愿人们有此共识。
三 结论
以长远眼光来看,从整体利益出发,遗产保护与利用之间不只存在矛盾,双方实际上存在一致性。遗产保护工作进行的好,遗产对旅游者的吸引力才会持久,旅游事业才能得以持续发展;旅游业的繁荣也能够促进遗产的保护和新生。丽江把旅游收入中的一部分用于古城修复与文化保护,许多濒临失传的纳西族文化如纳西古乐、东巴歌舞等在旅游大潮的触动下开始“复活”,打铜、制陶、民族服饰等传统手工业也获得了新生而成为一个产业。
关键在于认清遗产本质,合理产业布局,优化产业结构,完善管理体制。保护好世界遗产,是对历史负责! 我们反思世界文化遗产的研究、保护与开发的现状，就会发现人们对遗产的研究，大多数尚停留在现象而没有深入本质，只有肤浅的表象认识而不是对规律的把握。对遗产保护、开发的态度是只重申报，不重保护;只看结果，不看过程;只讲急功近利，不讲永续利用。我们深刻反思遗产保护、研究和开发中存在的问题，解决思想认识和实践中的矛盾，旨在培养科学的、自觉的历史文化意识，为世界文化遗产的可持续发展找到有效的途径。
参考文献：
1. 施芳.让文化遗产泽被后人――专家评说旅游热中的文化遗产保护,人民日报,2001 10 23
2. 黑格尔《小逻辑》 第74页
3. 黑格尔 《美学》第一卷，第39页。
4. 《马克思恩格斯选集》第一卷第603页
5. 万斌 《历史哲学纲要》封面，浙江大学出版社 1992年12月出版
6. 冯雁军 城乡建设世界遗产不是摇钱树 2002年第3期
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