古埃及的感人历史剧

　　大家平时会看古埃及的感人历史剧吗?关于古埃及的感人历史剧你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的古埃及的感人历史剧，希望对大家有帮助。

　　古埃及的感人历史剧：NO.1 埃及艳后

　　克丽奥佩特拉七世[1](Cleopatra VII，公元前69—前30)，埃及托勒密王朝最后一位女王。她才貌出众，聪颖机智，擅长手腕，心怀叵测，一生富有戏剧性。特别是卷入罗马共和末期的政治漩涡，同恺撒、安东尼关系密切，并伴以种种传闻逸事，使她成为文学和艺术作品中的著名人物。克丽奥佩特拉是亚历山大大帝征服埃及后托勒密王朝册封的君主之一。她的父亲托勒密十二世奥莱特，指定他的长子托勒密十三世和她共同执政(依照当时的法律，克丽奥佩特拉必须嫁给自己的弟弟,即托勒密十三世)，统治埃及。公元前51年，克丽奥佩特拉登上王位。克丽奥佩特拉在古埃及无疑是一位焦点人物，在后人的记述里，这位埃及绝世佳人凭借其倾国倾城的姿色，不但暂时保全了一个王朝，而且使强大的罗马帝国的君王纷纷拜倒在其石榴裙下，心甘情愿地为其效劳卖命。但丁、莎士比亚等都将这位传奇女人描述为“旷世的性感妖妇”;而萧伯纳也称她为“一个任性而不专情的女性”。克丽奥佩特拉七世是埃及国王托勒密十二世和克丽奥佩特拉五世(即克丽奥佩特拉七世的姐姐)的女儿，生于公元前69年，从小在骄奢淫靡的宫廷中长大。公元前51年其父去世，留下遗嘱指定克丽奥佩特拉七世和她的异母兄弟托勒密十三世(公元前63～前47年)为继承人，共同执政。但他们两人因派系斗争和争夺权力而失和。克列奥帕特拉七世于公元前48年被逐出亚历山大里亚后，在埃及与叙利亚边界一带聚集军队，准备攻入埃及。

　　此时，适逢恺撒追击庞培来到埃及，对埃及的王位之争进行调停。克丽奥佩特拉七世得此消息，乘船于夜间潜入亚历山大里亚，以毛毯裹身，由人抬到恺撒房门前。克丽奥佩特拉七世突然出现于恺撒面前，克丽奥佩特拉七世的勇气和美貌深深打动了恺撒。她很快就成了他的情妇。而托勒密十三世却在对恺撒的亚历山大里亚战争中遭到了失败，溺死于尼罗河。克丽奥佩特拉七世依恃恺撒，巩固了自己的地位，成了埃及实际的统治者。而在名义上则按照埃及的传统，与另一异母兄弟托勒密十四世(约公元前59～前44年)结婚，共同统治埃及。为了取悦于恺撒，克丽奥佩特拉七世百般逢迎，盛宴款持，陪伴他乘坐游船溯尼罗河而上，观赏风光。不久，恺撒因战事去小亚细亚，后转回罗马。其时，克丽奥佩特拉七世为恺撒生下一子，取名托勒密·恺撒或恺撒里昂。

　　公元前45年，克丽奥佩特拉七世和托勒密十四世一起应邀前往罗马，备受殊荣，住在第伯树对岸的恺撒私人宅邸。恺撒实践誓言，在罗马建造了一座祭祀其尤利乌斯族系祖先的维纳斯的神庙，还把克丽奥佩特拉七世的黄金塑像竖立在女神之旁。眼看她就要成为罗马世界的第一夫人，不料恺撒于公元前44年3月15日被刺身亡。克丽奥佩特拉七世的美梦顷刻化为泡影，黯然离开了罗马。

　　克丽奥佩特拉七世返回埃及后，毒死托勒密十四世，立她和恺撒所生之子为托勒密十五世，共同统治埃及。其子被宣布为阿蒙神之子。

　　恺撒死后，安东尼称雄于罗马。他在腓力比战役中最后击败共和派领袖布鲁图斯和喀西约的军队后，按照与屋大维的协议巡视东方行省，筹措资金。公元前41年他到达西利西亚的塔尔苏斯，遗使埃及，召见克丽奥佩特拉七世。克丽奥佩特拉七世对罗马政局和头面人物颇为了解，认为这又是一个绝好的机会，于是巧作安排加以利用。据说，克丽奥佩特拉七世乘坐一艘紫帆银桨的镀金大船，从埃及出发，先到西利西亚，再经后德诺斯河抵达塔尔索斯。这艘船上挂着用名贵的推罗染料染成的紫帆，船尾楼用金片包镶，在航行中与碧波辉映，闪发光彩。女王打扮成爱神阿佛洛狄忒的模样，安卧在串着金线，薄如蝉翼的纱帐之内。美丽的童子宛如朱必特一般侍立两旁，各执香扇轻轻摇动。装扮成海中仙子的女仆，手持银桨，在鼓乐声中有节奏地划动。居民们见此情景，疑是爱神阿佛洛狄忒乘着金龙来此与酒神(安东尼)寻欢作乐。人们奔走相告，观者如潮。安东尼被邀至船上赴宴，看到克丽奥佩特拉七世迷人的风姿，优雅的谈吐，神魂颠倒，不知所措。他非但把责问克丽奥佩特拉七世在共和派反对“三头”战争中的暖昧态度的问题抛到九霄云外，而且当即一一答允她所提出的要求，甚至答允她杀害埃及王位的继承人和竞争者、当时避难于以弗所的异母妹妹雅西斯。不出数日，这个武夫完全成了她的俘虏，跟随地一起到埃及去了。他们在埃及一起度过了公元前41～前40年的冬天。

　　古埃及的感人历史剧：NO.2 埃及王子

　　在法老(国王)治理的埃及，由于生活在那里的希伯来人人丁日渐兴旺，老法老开始过分猜疑希伯来人，他命令让希伯来人去作奴隶，还吩咐他的子民将希伯来人所生的男孩都要丢到河里。有位希伯来妇女生了一个儿子，她见儿子长得十分俊美不忍心将其杀死，于是将其放入了一个抹上石漆的蒲草箱中，然后恋恋不舍地将箱子放入尼罗河之中。箱子顺流而下一直漂到了皇宫附近的小河，正巧埃及的王后在小河边散步发现了这个箱子，她打开箱子看到了这个漂亮的小男孩，王后不忍心再抛弃这个婴儿，于是她决定认这个婴儿作自己的儿子，并给这个孩子取名叫摩西。从此摩西便与王子兰姆西斯一起生活在王宫，两人成了宫中最要好的伙伴，这里没有人知道摩西是希伯来人都以为他是皇后的亲生儿子。逐渐长大的摩西对埃及人奴役希伯来人越来越看不惯，一次他竟然失手打死了一个欺负希伯来人的埃及人，摩西为了躲避法老的惩罚逃到了米甸地去居住。没过多久老法老去世了，兰姆西斯即位成了埃及的新法老。摩西原以为兰姆西斯会使希伯来人的生活得以改善，但却没有想到情况反而变得更加恶化，建宫殿、修金字塔兰姆西斯无处不在奴役着希伯来人。这时以色列的神耶和华(上帝)的出现使摩西得知了自己希伯来人的身世，耶和华赐予摩西力量让其带领苦难的希伯来人从埃及人的奴役下走出来，在经过一番苦难之后希伯来人在摩西的带领下终于在旷野上重建新生活......

　　古埃及的感人历史剧：NO.3 出埃及记

　　一 引论

　　出埃及记是旧约圣经头五卷(通称[摩西五经])中的第二卷，书名是原自于旧约希腊文七十士译本，根据出埃及记十九章1节[以色列人出埃及……]而命名的;但犹太人的传统是用本书开头两个字：[和这些名字](And here are the names)作本书名称的。其实，这个书名本身更能说出本书的重要性。本书是接续前卷[创世纪]的，而且本书也是提供了一个接续创世纪的历史性记载，说明以色列民族的成立(十九5)，和以色列是承袭神对列祖应许的预言而成的(创十五13至14)。故此出埃及记是十分重要的一卷书，鉴定了以色列民族为神所悦纳的选民。

　　1 作者

　　另一个要讨论便是本书的作者问题。传统上都认为摩西便是本书的作者，这有新约的承认(可一44;约一45)和本书的内证(十七14)。但自十九世纪以后，有不少学者根据书中一些看来不协调的前后经文和字句，指出本书并非摩西所写，而是后人根据不同底本而编成的一本合订作品。

　　其实以科学方法作假设，是无法断言旧约圣经的写作过程的。相反地，近代语言学、考古学的发现和更多其他古代近东文献出土，都直接的见证圣经纪录的永久性和可靠性。不过若考据本书作者问题，和传统中所接纳的所谓[摩西五经]这一名称，正如唐佑之博士在《旷野的芦笛》中所言：[摩西五经这一名称，与其着重摩西是五经作者，不如强调摩西是五经中的中心人物。创世纪族长事迹是摩西的家族背景，出埃及记以摩西诞生开始，他的离世是申命记的记叙结语。](参该书第11及19页)如此说来，摩西固然是个真实的历史人物，同时也是因这神的启示和感动，将古代许多历史遗传重新整理的作者。他再加上自己承受从神而来的律法和以色列人出埃及的历史纪述，一一的传达下来，最后形成了我们今日统称的[五经]，这是真实宝贵的历史纪载，是神启示，救赎的根源;圣经的可贵和权威就在于此，保守派学者R.K. Harrision也持同一的观点(参 "Exodus, Book of" in the International Standard Bible Encyclopedia, 1982, Vol. 2, pp. 225-227)

　　2 出埃及的日期

　　本书的另一个难题是出埃及记的日期。赞成出埃及日期约在主前1450年的是根据列王记上六章一节推算而来的(所罗门王第四年及主前970年加上480年)。但有解释说480年就是一个大约数位(即每代以40年来算，十二代便共有480年)，再加上考古的推算，比东和兰塞二城的兴建(出一11)，即以东、摩押两个国家的崛起(民二十14至21)，便估计出埃及的日期约在主前1290年左右。直到今日，目前两种说法的有其难处，但对于研究圣经的人，更重要的是出埃及的事实，这比确定日期来得更重要，因为出埃及是神拯救上的伟大记载。

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　　二 内容纲要

　　若说创世纪是一本记载[起源]之书(如宇宙万物的起源、人类的起源、犯罪的起源、地上万国的起源等)，出埃及记便是一本[救赎]之书。全书所记载的都集中在一个主题上，就是神救赎他的子民，并要求他的子民事奉他。我们在此可以选两节经文作为代表：

　　第一处在三章12节：[神说：我必与你同在，你将百姓从埃及领出来以后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。]另一处经文在19章4至6节，摘录如下：[……就要在万民中作属我的子民……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民……]这两处经文度清楚指出神为以色列的救赎者，神把以色列人从为奴之帮救出来，为要成就一个目的，就是要做神的选民，侍奉他。

　　i 出埃及(神的救赎)

　　a 为奴之以色列人(一章)

　　b 摩西的诞生和神的预备(二至四章)

　　c 神惩罚埃及，显明他的大能(五至十一章)

　　d 逾越节与出埃及(十二至十五21)

　　e 旷野的旅程(十五22至十八章)

　　ii 事奉神(神子民的敬拜生活)

　　a 西乃之约(十九章)

　　b 十戒(二十1至17)

　　c 约书(二十22至二十三33)

　　d 圣所与礼仪(二十四至三十一章)

　　e 百姓的背叛与重订盟约(三十三至三十四章)

　　f 建造会幕工成(三十五至四十章)

　　出埃及记开首描述了以色列人在埃及的情况。约瑟死后，埃及朝代续有新的君王上任，以色列人的情况就每况愈下，什至为埃及人所迫害。就在这样的情况下，神为他的百姓预备了一位拯救者----摩西。故此从创世纪五十章到出埃及记第一章，其间以相隔了约有四百年之久(参创十五13及徒七6)。

　　跟着在第二章记载了摩西的家庭。摩西的母亲为了挽救摩西的性命，将婴孩摩西收藏起来，后来被法老的女儿收养为儿子，在埃及王宫中受教育。摩西长大后本想为以色列人谋福利，不料却闯下大祸，结果要逃亡米甸旷野，在那?一住就耽搁了四十年!有一天，神的时候到了，神便在火烧的荆棘中向摩西显现，任命他回埃及去救他的同胞。在此摩西向神推迟，也承认自己对神所知有限，无力解救自己同胞的苦难，于是神便向摩西自称为[自有永有的神](英文译作“I Am That I am”，即[耶和华]一名本身的含义)。神让摩西承认他是宇宙万物之上的[自存者]，他统管人类的历史，他更是摩西的祖宗所敬奉的神(三16：[耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神……])，现在要施行拯救，救赎他自己的子民(三17至22)。

　　摩西便依照神的吩咐去见法老，在此展开了连场激烈的斗争，是耶和华与埃及术士之间的比赛(今天宣教学称此为power encounter，即灵界力量的对抗)。耶和华要惩罚法老王的刚硬，更要借灾祸证明只有他是真神，好叫以色列人知道神大能的作为(六7)。神于是连降下十个灾祸，直到埃及人屈服，尤其最后一祸为杀长子之灾;神命以色列人守逾越节，就是要以色列人把羊羔的血涂在门框上，好叫神的审判越过以色列人的家，不降在他们身上。以色列人要世世代代守这节期，纪念神拯救的作为(十二14)

　　法老终于敌不过神，答应释放以色列人。但以色列人刚离开埃及不久，法老又转意，并派兵追击以色列人。神再一次施展大能，使以色列人越过红海(红海原文作[芦苇海]，而非我们素称的[红海] 为今日的苏?士湾)，埃及人追赶至海中央就被海水淹没。摩西便作歌为纪念，以此歌颂神的作为(十五章)。此后数章便记载以色列人三个月内的旷野旅程，十九章1节记载以色列人终于到达西乃的旷野，预备在此与神立约和敬拜神，这就是救赎的高峰。以色列人要认识这位元真神耶和华，此后归向神，做他的子民，过圣洁的生活。

　　十九节开始，记载本书的第二个主题：神子民的敬拜生活。在巍峨的西乃山上，神在雷轰、闪电和密云中向摩西说话。百姓看见山上的烟和火，山势也在震动，他们便要求摩西代表他们与神立约，因为他们怕见神。至此西乃之约便成了以色列人一个永不磨灭的历史标记，他们成了与神立约的子民(十九4至6)。

　　回复举报|6楼2010-10-16 15:48

　　kisabel

　　田野书吏5

　　神于是向摩西公布他的戒命，共十个短句，可在两块石板上(二十章)。十戒的内容可概括分为两大类：第一至四条戒命是强调人与神的关系，如拜独一的真神，禁止敬拜任何偶像、不可妄称神的名和受安息日等。第五至十条戒命是关于于人与人的关系：如孝顺、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证和不可贪恋别人所拥有的(包括妻子、房产)。十条戒命并不是详细的律法规条，却包括了整个宗教、道德和社会和平所必需的基础，奠定神子民的信仰及法律根源。

　　其次便是约书(二十22至二十三33)。这是一部律法文集，其中简明的强调社会和家中的道德生活，对人权予以保障，内容包括奴婢之道、凶杀的处理、待盗贼之例、对困苦者的爱护、挣诉的处理、守安息年和节期等。法律中显明神的公义恩慈的特性。以色列是敬服神统治的国家，其中有高水准的道德和法律管治。

　　再下来是有关圣所的条例和各项礼仪的设立，以色列不单要守法，过道德生活，更要依照神的心意服侍神，过敬拜的生活(二十四至三十一章)。圣所是依照神所指示的样式建造的(二十五9)，一切要依神的心意，如约柜、置放陈设饼的桌子、灯台、幕幔、幕板、祭坛、大祭司所穿的圣衣、所佩戴之胸牌、祭司献祭时当行的礼仪、祭司当得的分、作香坛、洗濯盆、圣膏油、圣香等。这一切都不厌其烦的详加解说，表明旧约中敬拜礼仪的周密，一切要以最严谨的方式进行，敬拜神不可苟且，这是敬拜的真义。因为神是烈火，我们当用虔诚敬畏的心侍奉神(来十二28至29)，敬拜神[必须用心灵和诚实拜他](约四24)。

　　当摩西在山上领受神敬拜侍奉的条例，百姓却在山下等的不耐烦，竟在山下造偶像，并且行淫(三十二1、6)，故此三十二至三十四章是记载神子民的失败和所受的刑罚，正好试验出人天性天性背叛神和犯罪的心态，但在神恩慈的带领下，经过对犯罪之人的惩治和摩西苦苦的哀求，神终于与以色列人重订盟约，饶恕他的子民，这正是神恩待我们的写照，在我们的敬拜生活上，神有无限的忍耐恩慈，叫软弱的人能悔改归正，走在合神旨意的路上。

　　最后是圣所和其中圣物的制造。三十五至四十章所记载的有很多与前章(二十四至三十一章)有相同之处，不同处是前章描述圣所的制造，本处为制作过程中的实际纪录;本处比前章更有系统和详尽的记叙。这似乎是古代惯用的方式，例如在乌加列发掘的文献中也有同样的现象，该文献记载乌加列的神明指示君王(Keret)安排的军事行动中，也有类似重复的描述。

　　摩西于是照着神的吩咐办事(三十九1----[是照耶和华所吩咐摩西的]，同样的话在本段中出现不下十次之多)。果然圣所依照神所指示的图样完成，并在[第二年正月初一日，帐篷就立起来。](四十16)[当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。](四十34)在此全工完竣，神在会幕中与以色列人说话。神的会幕在人间，使人可敬拜亲近神。这是神心意的实现，叫人与神相合。人能敬拜和求问，神、人之间无阻隔，这就是就是的目的。

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　　三 总结

　　纵观出埃及记全书，其内容实在非常丰富，其中有史实、诗歌、法典、敬拜的礼节及神与人说话的实录。出埃及记是创世纪之后的真实记载，连接着神对列祖应许的实现(出二24，三6、15至16)，也为以后三卷作品铺路：利未记详细记载敬拜的事情，民数记记叙以色列人在旷野漂流四十年的生活实录，申命记是摩西最后的训词。这五经组成了以色列民主信仰的纪录和民族的历史，是十分罕有的真实历史记载，在天下万国中，鲜有国家如神的选民以色列，有如此丰富的属灵经验，和如此详实的上古历史。在_眼中，五经更是信仰的基石，证明我们的信仰何等可靠;我们的神是活神，是掌管天地的真神。以下就出埃及记的内容，概略分述数点要旨，证明本书的重要和价值。