孔子的思想精髓_孔子思想精髓内容介绍

　　孔子思想的精髓很多，可从各个不同角度上说。有的从政治、经济、哲学、教育几个方面来说，有的从治国的角度来说，有的从具体哪一方面来说。下面是学习啦小编为你搜集孔子思想的精髓的相关内容，希望对你有帮助!

　　孔子思想的精髓

　　1.忠孝爱国

　　孝敬父母，是一个人最基本的品德。孔子的弟子有子说“孝悌也者，其为仁之本欤”，孝是“仁”的根本。父母对自己生养教育、充满爱抚，每个人都应对父母孝敬。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，首先做到自身和谐。一个对父母孝、对兄弟悌的人，便使家庭和睦，“家和万事兴”。对父母尽孝的人，对朋友也会讲诚信、仁爱，社会便会和谐。孝是小忠，忠是大孝，自古“忠臣出于孝子之门”;孝敬父母自然忠于国家。因此孝是社会和谐的基础。孔子多次讲孝，指导弟子曾参作《孝经》，孝成为每个人必备的优良品德。

　　以孔子为代表的儒家，从来提倡爱国主义。孔子从来爱自己的国家，建设自己的国家。他被迫离开鲁国时，一步三回头，临走前边走边吟诗，表达对自己国家的怀念。爱国是大节，是孔子及儒家的一贯主张。

　　2.爱民利民

　　孔子及儒家从来强调以人为本。孔子反对当时的奴隶殉葬，连制成陶俑殉葬，也愤怒地说“始作俑者，其无后乎!”因为它亵渎了人的尊严。在孔子整理的《尚书》中早有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。他说“水能载舟，亦能覆舟”，重视人的力量，他主张爱民利民，“养民也惠”，“使民也义”、“使民以时”。反对

　　统治者对民苛征暴敛，他还主张当权者应说到办到，取信于民。因为民最有力量，是真正的铜墙铁壁。

　　孔子爱民还有一项内容，就是教民。除正规的教育外，强调对民的教化，经常的教育，各种形式的教育，从而提高人民的素质，而不是不加教育，出了事怨民众，也不是不加训练让民众去打仗白白送死。到了孟子，说“民为贵，社稷次之，君为轻。”这一说法，更是对孔子爱民、利民、重民思想的发展。

　　3.疑天远鬼

　　就是对天怀疑、对鬼神疏远。孔子所说的“天命”，系指自然界及社会上的规律而言，他说自己“五十而知天命”，就是到了五十岁时就对事物的规律了解了。孔子说“人能弘道，非道弘人”，这个“天命”就是道，就是规律。人能够了解道，认识道，让道为人服务，而不是让道牵着人的鼻子走。

　　孔子从来对鬼神持怀疑态度，他“不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”。子路向他问鬼神的事，他说“未能事人，焉能事鬼”。又问他死的事，他说“未知生，焉知死。”讲人不讲鬼，讲生不讲死，面对现实，面对今天，这是孔子思想中最大的特点。它是入世之学，治世之学，它和宗教不是一回事。宗教都讲前生、后世，孔子及儒家只讲今生今世。因此孔子思想不应叫“孔教”，以孔子为代表的儒家思想也不宜叫“儒教”。

　　4.勤奋敬业

　　持入世观的孔子及儒家，首要问题是入世。即积极入世、努力治世。勤奋敬业，首先要忠于职守。把心放到正当中叫“忠”，忠就是干好自己的事，不仅要“当一天和尚撞一天钟”，还要把钟撞得很响很响，就是把你的工作做得很好。比方说我忠于我的理想，为人类的美好生活奋斗终

　　生;我忠于我的事业，当一辈子教师、医生;我忠于我的配偶，保持坚贞的爱情及对对方的责任心;我忠于我的父母，一辈子不干坏事;更主要的是忠于生养自己的国家、民族，为国家兴旺发展，民族复兴奋斗终生，保卫国家的权益，维护民族的尊严，由小到大都尽到我应尽的责任，这就是忠。一个人要做好工作，先安心工作，这就是爱岗敬业。

　　我曾将一首打油诗送给我的学生：“这山望着那山高，其实那山并不高。好歹爬到那山去，看看不如前山高。千山万水都走遍，见异思迁枉徒劳。哪山没有马生菜?哪山没有灵芝草。”哪山都有灵芝草，行行出状元。掏粪工人时传祥一样被国家主席接见，他们是“城市的美容师”。当然我们不反对人才流动，但不要为了多挣几个钱，到处跑来跑去。人人都勤奋敬业，忠于职守，各项工作不就做得更好，我们的国家前进的脚步不就更快了吗?

　　孔子思想精髓内容介绍

　　1 仁爱友善

　　一部《论语》中出现105次“仁”字，孔子十分强调“仁”，这是搞好人际关系的重要手段。独自一个人不会出现矛盾，两个以上的人就存在着人际关系，人际关系怎样处理?就用“仁”来处理。“仁”最起码的主张是“爱人”、“己所不欲，勿施于人”，要“推己及人”，自己不愿干的事，不让别人干。1789年法国大革命《人权宣言》中的“黄金规律”就是“己所不欲，勿施于人”。高一个层次“仁”是一种积极的、奋发的精神。曾子说“士不可不弘毅，任重而道远”。一个人应该“仁以为己任”，主动入世治世。再高一个层次可提到世界观上来说。一事当前：一是“仁”，一是自己的利益，包括自己的生命，需要二者择一时，志士仁人，可以“杀身成仁”，而不是“舍生害仁”，谭嗣同为维新英勇就义前写“死得其所，快哉快哉!”夏明翰临死前说“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”就是这样。“仁”对于一个人来说，多么重要。这么重要的事，是可望不可即吗?不是。“吾欲仁，斯仁至矣”，“仁”就在我身边。一个人对上、君、师、父、上级要忠、孝、恭、敬是仁;对中、兄弟、朋友、同学、同事要信、义、敦、睦是仁;对下、子女、学生、下级要宽、厚、慈、惠也是仁。总之，仁是调和人际关系的重要手段。你对别人仁爱友善，别人对你也仁爱友善。大家都仁爱友善，人人便能享仁爱、和谐之福。

　　2 正直信实

　　孔子说“人之生也直，罔之生也幸而免。”人生就要正直。正直就是反对虚妄，说实话、办实事。孔子说“政者，正也”。当政的人要持正道，照顾到各方面的利益，不要只为少数人服务。一个当权者要“其身正”便“不令而行”，如果“其身不正”，再怎样下命令，人家也不会听你的。

　　《中庸》中多次论及“诚”字，“诚，天之道也”，“人之道也”。诚是宇宙中的规律，人也本着这个规律。诚是一切道德的出发点。诚则明，明则正，正则廉，廉则刚，刚则威。从诚出发，显示各种道德，诚用信来表现出来，孔子多次要人“主忠信”。要人实实在在，说到做到。进行经济活动的人，更要诚信。信誉第一，质量第一，摆正义和利的关系。义是对国家、民族、广大人民有益的事，利是对自己或小范围内有益的事。义与利并不矛盾，义利结合，但义主利辅。应重大义，轻小利。因为大义中有大利，大义中也有小利。

　　3 循礼贵和

　　遵循着礼，珍惜和谐。“礼”最初的意思是对祖先或神灵祭祀的礼品，后来变成人们之间相互馈赠的礼物，后来又演变成人们相互的礼仪、礼貌，后来又发展为各种制度，乃至法度。一定的礼节、礼仪、礼数成为人们之间的非成文法，它和成文法相互补充，表现为人间的各种规章、制度、标准、规矩等等，“不依规矩，不成方圆”，一切依礼行事，社会秩序才安定。大到国家的宪法，各种法规，小到乡规民约、校规、厂规、产品的标准及检验制度，都要依礼、循礼，社会各方面才可规规矩矩，达到自由、和谐的境地。

　　近几十年来，人们认为孔子的思想核心是仁，是礼，是中庸，争论不休，上个世纪80年代，我在一次国际会上首次提出孔子的思想核心是和。和是宇宙的规律，也是社会的规律，孔子一生为追求和谐而奋斗。在贯彻和的思想中，还要“和而不同”，因为在各种“和”中，也不是千篇一律，也要求大同，存小异。今天二十一世纪的主要任务是“和平、发展”，只有“和平”，才能“发展”，要“发展”就要“和平”。现在世界上的特点是政治多极化、文化多元化、经济全球化。“政治多极化”，表现为各个国家、各个民族各有自己的生存方式，不要强令一律，应求同存异。“文化多元化”是各种文化不要对抗，而要对话。“他山之石，可以攻玉”，相互认识、理解，相互吸取、借鉴，才能相互进步。“经济全球化”是经济高度发达，科技空前进步，但人与人之间的关系、人与自然的关系却不会变。生意做得越大越要诚信，越要“君子爱财，取之有道”，越要处理好人与自然的关系，也就是越要取得各方面的和谐机制。人人讲和谐，人人得幸福，谁要是不讲和谐，侵略别人，吃亏的首先是自己。

　　4 尚俭斥奢

　　勤能补拙，俭可养廉。“历览古今家与国，盛由勤俭败由奢。”有人问孔子，奢与俭相比，奢显得顽固，俭显得寒酸，你选哪一个?孔子说我情愿选择寒酸。孔子中年到齐国，齐景公问他怎样治国?他回答“政在节财。”他当上中都宰，首先反对厚葬。孔子过泰山侧，见一老妇人痛哭，询问后，说出“苛政猛于虎”。更是反对统治者骄奢忧民，害民之举。在现代经济大潮中，一个大的企业，如果不精打细算，大手大脚，不节约成本，浪费资财，养着大量非生产人员，就能阻碍企业发展。一个单位，人浮于事，相互扯皮，“三个和尚没水吃”，也是浪费资财，不符合尚俭斥奢的精神。