元代医学家朱丹溪生平简介
朱丹溪，名震亨，字彦修，元代著名医学家，因其故居有条美丽的小溪，名“丹溪”，学者遂尊之为“丹溪翁”或“丹溪先生”。下面是学习啦小编为大家整理的元代医学家朱丹溪生平简介，希望大家喜欢!
朱丹溪生平简介
神医朱丹溪是元代著名的医学家。朱丹溪生于公元1281年，卒于1358年，享年77岁。以今天的地名来说，神医朱丹溪是浙江义乌人，人称丹溪先生或丹溪翁。朱丹溪倡导“阳常有余，阴常不足”之说，因此朱丹溪是滋阴派的创始人。值得一提的是，朱丹溪和刘完素、张从正、李东垣被称为“金元四大家”。
朱丹溪在医学上的成就推动了中国医学史的发展，因此他在中国医学史上占有重要一席之地。神医朱丹溪一生著有多部医学书籍，《丹溪心法》、《本草衍义补遗》、《外科精要发挥》等都是朱丹溪的代表作品。朱丹溪青年时期并没有学习医术，为了走上仕途出人头地，朱丹溪整日学习儒家经典。朱丹溪三十五岁时，跟随理学家许谦学习，等到43岁时，朱丹溪拜罗知悌，跟随他学习医学。据说，朱丹溪有着高超的记忆力，看过的书都能背诵出来。朱丹溪三十岁时，见母亲整日被脾病所折磨，心急如焚之下，朱丹溪开始查看医书。
朱丹溪发现社会上很多医生心态浮躁，医术拙劣不堪。受到社会风气的影响，他们大多盲目搬用《局方》，所以开的药大多大同小异，病人吃下去后，没有一点效果。于是朱丹溪立志学医，下定决心后，朱丹溪日夜攻读《素问》。经过5年多的刻苦攻读，朱丹溪不但治好了母亲的脾病，而且成为了远近闻名的一位医生。在强烈的求知欲下，朱丹溪先后拜许谦、罗知悌为师，他将理学和医学融合在一起，推动了医学理论的发展。
朱丹溪的故事
朱丹溪是生活在元代时期的人，他的医术非常的高明，最出色的就是临证治疗，很多病人在吃过他的药之后不必再诊治就可以恢复，所以也有人称呼他为朱半仙或者朱一贴。他是历史上滋阴派的代表人物，在医药历史上占有非常重要的地位。历史上一直流传着一些关于朱丹溪的故事，那么朱丹溪的故事是怎样的呢?
在所有朱丹溪的故事中最著名的就是他拜师时候的事情，在1325年的时候朱丹溪已经到了四十五岁，他当时的医术已经达到了一定的水平，可是却一直想要找到一位可以授业的恩师，于是他渡过了钱塘江，跨越千里来到了吴中地区，之后又到了南徐、建业等地，可是却一直没能找到一个能够成为自己老师的人。这时候有人告诉他，在杭州有位罗知悌有着非常高明的医术，而且学问非常的高深，于是朱丹溪不顾旅途劳顿兴冲冲的赶到了杭州地区。
罗知悌是刘完素的弟子，还曾经在宋理宗身边做医侍，朱丹溪祈求多日终于赢得了罗知悌的欢心，成为了他的弟子。他不仅教了朱丹溪许多理论方面的知识，最重要的是还给了他许多实践的机会，这让朱丹溪的医学水平大幅度的提高，而他经过了长期的努力也总结出了“滋阴”的重要性，为自己之后创立学派打下了重要的基础。对此他非常感谢自己的老师，直到罗知悌离开人世之后他才回到老家开始治病救人。
朱丹溪的医学成就
丹溪倡导滋阴学说，著书的态度十分严谨，在此以前，“不从弟子之请而著方”，恐后人拘泥其方，不再详审病情。至67岁时，他的见解更加精粹，“其自得者，类多前人所未发”，遂应弟子张翼等再次请求，著《格致余论》一书。不久又著《局方发挥》、《本草衍义补遗》、《伤寒论辨》、《外科精要发挥》等，共五种。今仅存前三部书。
《格致余论》是丹溪医论的专著，共收医论42篇，充分反映丹溪的学术思想，是丹溪的代表作之一。该书以《相火论》、《阳有余阴不足沦》两篇为中心内容，创立“阳常有余，阴常不足”的论点，强调保护阴气的重要性，确立“滋阴降火”的治则，力倡导滋阴学说，打下牢固的基础。其他如《饮食色欲箴》、《养老论》、《慈幼论》、 《茹淡论》等篇，围绕着养阴的观点，深入论述养生的道理。《生气通天论病因章句辨》一篇，提出“六气之中，湿热为病十居八九”的观点，又对某些章句的断句进行探讨。《石膏论》中，纠正了石膏的名实之误。李时珍盛赞其说，认为“至朱震亨始断然以软者为石膏，而后人遵用有验，千古之惑始明矣”。其他各篇，侧重论述滋阴降火和气、血、痰、郁的观点，内容十分丰富，每篇中又多以治验相对照。
《格致余论》的“相火论”和“阳有余阴不足论”，体现了学术思想的主要方面。“相火论”，深入说明了相火为人身生命活动的原动力的道理，若反常妄动则变为贼邪而致人于病，并以此为基础，在“阳有余阴不足论”中创立人身“阳常有余阴常不足”之说。
丹溪“相火论”，是在师承了寒凉派刘完素火热病机的基础上.又参之以“太极”之理，进一步加以阐发和补充而发展起来的。首先，他说：“天主生物，故恒于动”，“人有此生，亦恒于动”，认为天地万物，都是恒动的，而“凡动皆属火”。火有君火、相火之分。丹溪说：“心，君火也”， 《内经》 “心主神明”，可见，君火主持人身的思维活动。
关于相火，丹溪说：“生于虚无，守位禀命，因其动而可见”，又说：“天非此火不能生物，人非此火不能有生”，可见相火指推动人身生生不息的原动力，又指出肝、肾、胆、三焦为相火的根源，主要发源于肾，君火、相火，只有互相配合，才能温养脏腑，推动人身的各种功能活动，所以，丹溪说：“彼五火之动皆中节，相火惟有裨补造化，以为生生不息之运用耳。”但是，相火之性易起，若五志之火变动反常，则“五性厥阳之火相扇”，相火就会妄动，产生病理性的变化，以致“火起于妄，变化莫测，无时不有，煎熬其阴，阴虚则病，阴绝则死”。可以看出，相火既有推动人身生命活动的一面，如果反常妄动，又有“煎熬真阴”，而使人生病的一面。
在“相火论”的基础上，丹溪又于“阳有余阴不足论”中创立“阳常有余，阴常不足”之说。首先从天人合一的观点出发，用天地日月这些自然界的现象来说明阴阳的变化。他说：“天，大也，为阳，而运于地之外;地，居天之中，为阴，天之大气举之。”又说：“日，实也，亦属阳;月，缺也，属阴。”由于“人受天地之气以生，天之阳气力气，地之阴气为血，故气常有余，协常不足。”
古人必近二十、三十而后嫁娶，《内经》亦认为“年四十，阴气自半，起居衰矣”，又说“男子六十四而精绝，女子四十九而经断”。可见阴气之难于成，且人的情欲无限，此难成易亏的阴气，自然更不足了。何况，肾主闭脏，肝主疏泄，两脏皆有相火，皆听命于心。“心动则相火亦动，动则精自走，相火龛然而起”，阴气无形中自然消耗了。
既然阴气之难于成，故丹溪谆谆于阴气的保养，教人“收心养心”、“动而中节”，以免相火妄动而伤阴。又“人之阴气，依胃为养”，如“谷、菽、菜、果，自然冲和之味，有食人补阴之功”。菽，指豆类。粮食、豆类、蔬菜、水果，才是人的最佳食品。丹溪提出“节饮食”，是指烈酒、肥肉等偏厚之味。又提出“节情欲”，“夫妇之间，成之以礼，接之以时”，如“殉情纵欲，惟恐不及”，又用燥毒药品以助之，难免阴气虚耗，身亦憔瘁，所以要“节情欲”。
在临床治疗中，丹溪强调“滋阴降火”。他说：“阴易乏，阳易亢，攻击宜详审，正气须保护。”又说：“脾具坤静之德，而有乾健之运”，“脾土之阴受伤，转输之官失职，胃虽受谷，不能运化”;“脾为消化之器，清和则能运”;“嗜酒则伤血，血伤则脾中之阴亦伤”，谆谆于脾阴的保养，充实了养阴理论。丹溪又提出“其人素有火盛者，是水不能制火”的病理，与“相火者，……阴血愈耗，其升愈甚”相参着，说明丹溪较深入地认识到阴虚火旺的病理。
在用药方面，丹溪发现龟板大有补阴之功。由于丹溪的发现，龟板一药才以著名的滋阴药为后人广泛使用，并被后世医家誉为“大补真水，为滋阴第一神品”。丹溪又以龟板为主药，创立大补阴丸，用熟地、龟板、知母、黄柏等，滋肾水、降阴火。并深刻批评习用温燥的《局方》。在以上理论和实践的基础上，丹溪确立“滋阴降火”的治则，倡导滋阴学说，丹溪也因此被后世尊为滋阴派的代表。“滋阴降火”治则的确立，对后世影响很大。温热学派“养阴清热”治则的确立，实导源于此。
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