夏朝与良渚文化的关系
由浙江大学出版社出版的学术论著《青铜爵、斝的秘密：从史前陶鬹到夏商文化起源并断代问题研究》一书中，台湾艺术大学副教授吕琪昌从夏朝三大礼器的源流、古传说等方面切入，结合现有考古结论得出了上述推断。以下是学习啦小编为你精心整理的夏朝与良渚文化的关系，希望你喜欢。
夏朝与良渚文化的关系介绍
由远古陶瓷研究转入夏文化研究的吕琪昌副教授考证后发现，夏代祭祀用的三大礼器“封顶盉”“爵”“觚”都与良渚文化息息相关。其中“封顶盉”正是根源于良渚文化的“陶鬹”，而“爵”及“觚”也与良渚文化密切相关。由此吕琪昌推断，“原始夏族”可能起源于良渚文化的一支。
在结合了古代的历史传说后，吕琪昌得出推论，进入安徽地区的“原始夏族”，与当地部落结成了“部落联盟”，此即“禹娶涂山”传说的由来。此时的安徽北部地区，正处于黄泛区上游的淮北平原;“原始夏族”累积与洪水奋斗的经验，联合当地的“夷”族展开了漫长的治水工程，这就是“益佐禹治水”传说的源头。水患平息后，“原始夏族”除以其功绩受到其他部族的拥戴外，在与“夷”人长期融合的背景下，文化及势力更为强大，足以号召天下，是以“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。壮大后的“原始夏族”，势力挺进豫东南地区并一路向西，直抵伊、洛，迫使原先中原地区的部族完全臣服，其首领“启”由此成为天下的共主，从而建立了我国历史上第一个王朝。
距今5300年至4200年的良渚文化是分布于环太湖地区的史前考古学文化。不久前的11月29日，考古人员在良渚遗址核心区域发现了一座面积达290多万平方米的5000年前的古城，标志着良渚文化时期已经进入了成熟的史前文明发展阶段。
有一部分历史学家认为有关系，其实多半没有关系，即使有，良渚文化也不是夏文化的主体。因为河南地区本身就有自己的文化，良渚文化比他先进不了多少，不可能成为主流。不过夏以前，中国都是部落联盟，以最贤者为族长，比如尧舜。尧是唐部落的，舜是虞部落的。所以，不排除良渚后裔参加了夏以前的部落联盟，并起到一定作用，对夏有影响的可能。
夏朝与仰韶文化的关系
据近年来地下资料的大量发现，以及考古方面研究，已经肯定仰韶文化的相对年代是在殷墟文化之前，这不仅因为殷墟文化比仰韶文化进步、复杂和出现了大量的青铜器，更因为在河南发现了仰韶文化在下，龙山文化居中，殷墟文化在上的叠积层次。这是极为坚实的根据，可以证实在河南地区仰韶文化比龙山文化早，龙山文化又比殷文化早。
处于最早期的仰韶文化，是有着相当进步的农业，有着发达的制陶技术的，它的居民是一个掌握了比较发达的高等农业的民族。当然，有的民族，也有着初等的农业，可是他们并没有制陶业，因此，也没有或很少有陶器。例如，古代黑龙江一带的民族，他们就有农业，而没有陶器，是用烧石沸水的办法来熟食。但是，有着大量陶器的民族，必然有相当高的制陶业有以及与此密切联系发达的农业，这是完全可以肯定的。仰韶文化的民族正是这样有着大量的陶器的农业民族，我们认为就是建立夏代的民族。
从历史记载上看，夏代的地区不出河南、山西两省，夏民族大概是以崇山(即后来的嵩山)或伊洛为其活动的中心，然后逐步的由河南向河北岸发展，而在山西建立了国家。所以，山西一带又称大夏或夏墟。夏禹的父亲是崇伯鲧，崇伯之国在秦晋之间，汉武帝在中岳(嵩山)见到夏后启母石，这些传说都应该是有相当史实作根据的。 伊水洛水一带，土地肥沃，气候好，农业非常发达，直到现在还是一个著名的农业区，这是夏民族活动的中心区域。《国语·周语》：“昔伊洛竭而夏亡”，《史记·周本纪》：“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居”。这说明了伊洛一带是夏民族的居住地区。
夏民族向北发展，在山西一带，建立了国家，所以《左传·定公四年》说晋侯的封地是夏墟。因此，山西晋阳又称大夏。《诗经》中的《大雅》、《小雅》，《荀子》中“君子安雅”的雅，都与夏是同义语。所谓大夏、小夏，太昊、少昊，大雅，小雅，大月氏、小月氏的大、小，都是指不同的地区，新旧的民族而言。新发展的、分支称大。可见，山西晋阳称大夏，是夏民族逐渐发展去的。
夏代的都邑，也在仰韶文化区域。《帝王世纪》说禹都平阳，或都安邑，或在晋阳。又说桀都安邑。《汉书·地理志》说，颍川郡阳翟是夏禹国。这是在低地的边缘，可以说明这是彩陶文化向南发展经过的地区。《世本》说禹都阳城。阳城在河南登封，也在嵩山之南。《国语·晋语》云：“阳人有夏商之嗣典”。阳人大约是以嵩山为活动中心向北发展的。颛顼称为高阳氏，高犹曾祖以上称高祖，是远古的意思。马融说朝歌以北至于中山，古称东阳，朝歌以南，至于轵县称南阳，所谓阳国，大抵就在这一带，这些都是以嵩山为夏人活动的中心。《史记·货殖列传》说：“颍川南阳，夏人之居也”。《左传·僖公三十二年》：“殽有二陵焉，其南陵，夏后皋之墓也。”也同样证明了这一点。可见，传说中夏代的都邑，都不出河南，山西两省，《左传·襄公二十五年》：“昔虞阏父为周陶正”，虞是舜之后，可见就是周初这一带的民族，还是以善作陶器著称。
夏朝的新闻传播方式
据《左传·襄公十四年》师旷引《尚书·夏书》称：“每岁孟春，遒人以木铎循于路。”早在夏、商、周时期，就有这样一种被称为遒人的政府官员，摇动木铎，巡行于各地，既宣达政令，又进行采风。可以讲，是我国新闻事业的最原始形态。
布告与露布它是魏晋南北朝时代的主要传播媒体。所谓“布告”，即“布告天下”的政府文告，以固定地方悬挂与张贴。露布则主要是帛或木板，“露面宣布，欲四方速知”。
邸报随着我国印刷技术的出现，邸报在宋代出现。“邸报”内容，据《宋会要辑稿》中所记，主要有“朝廷政事设施、号令、赏罚、书诏、章表、辞见、差除、注拟”等，其他还包括军事情况、臣僚的章奏等。
小报始于北宋，盛于南宋，是一种以载新闻与时事政治素材为主的不定期的民办小报。
小本始于元代，在民间雕刻印发。它们主要刊载来自朝廷方面的消息，不少小本还有许多学术思想、科学信息以及经济领域方面的报道，印制精美。
旗报、牌报、揭帖旗报源于古代的“露布”，通常由专人扛着，骑在马上，奔驰传送，供沿途军民阅览，鼓舞士气。牌报则是写在木牌上的新闻传播工具，而揭帖则是类似传单的一些印刷品，可供四处散发。
报房起于清代，主要集中在北京。早在清代初期，北京城内就有以私人名义从事抄报活动的人，多为低层文吏，以刊刻邸报为自己的副业，到清代中、晚期演变成私营报纸。
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