尚书正义的内容提要
唐初《五经正义》的第二部，孔颖达、王德韶、李子云等奉诏撰，朱长才、苏德融、隋德素、王士雄、赵弘、智复审，长孙无忌、李勣、于志宁、张行成等人刊定。此书凑合《今文尚书》和伪《古文尚书》，并采用伪孔安国《尚书传》，以下是学习啦小编为你精心整理的尚书正义的内容提要，希望你喜欢。
有关尚书正义的内容提要
十三经是儒孥的基本典籍，是中华傅统文化中影响至深至逮的重要文献之一。在中国古代，堪与十三经比肩的唯有二十四史。面封这两大文化支柱，无论是诸子还是诗文其中难不乏角立特出者，甚或是叛逆者，却往往只能站在历史舞台的边缘，级以撼动其中心的地位。
如果说二十四史是以记寅为本，从贯古今，鉴往说来，宣张门资治，更多发挥的是实用的镜鉴的作用，那末十三经则是整个封建社会的灵魂。自汉武帝接纳董促舒『罢黜百家，独尊儒术』的建议，设立五经博士，立于学官之后，直到清代，经学一直是历代统治者制定国策的理论信报，是士农工商各色人等齐家立身的行为规范。不仅如此，十三经还被法典化，于是有了『春科断狱』，『礼』成了『礼法』，而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒学成为国家、国教。它不但堂而皇之地被推广到所有官私学校之中，又潜移默化地影响着包括目不识丁之人在内的社会不同阶层的人们的思想与行为。所以每当社会发生重大变革之际，总有人视其为障碍，为糟粕，必欲除之而后快：相反，也有人尊之为圣典，为良方，非恁其不足以安邦定国。时至今日，似依然如故。
尚书正义的版本
一、单疏本
《尚书正义》和《五经正义》其他四部一样，最初是没有经书和汉魏旧注全文的，只是将需要疏解的部分列出。这种版本称之为“单疏本”。今存单疏本为南宋光宗年间刊本，《四部丛刊三编》已经影印。
二、注疏本
南宋绍熙年间，两浙东路茶盐司将单疏本的《正义》部分散入《尚书孔氏传》的相应位置，遂编成所谓“注疏本”，即正文、【伪】孔传、孔疏俱全的本子，因此本半叶八行，故又称“八行注疏本”。此南宋刊八行本今存两部，一部在日本，内容全，但有大量元代补版;一部存国内，补版极少但保存不全。
此后北方也有刻本：今存金刊本两种，均残损严重;蒙古刊十三行本一部，缺卷三至六，今在北京。
三、附释文注疏本
此后，福建建阳书坊在八行本基础上再在相应位置插入陆德明《经典释文·尚书音义》的相关内容，遂成“附释文注疏本”。
在南宋时，附释文注疏本在福建刊刻出版应该不止一次，但今存仅有宋宁宗年间魏县尉宅刊九行本，此本今在台北“故宫博物院”，缺卷17-20，以元刊十行本配补，已影印。
十行本问世之后，单疏本、八行注疏本均废而不行。
元大德年间，又依据附释文注疏本重新刊刻，这部元刻本一直到明嘉靖年间还在修补刷印，前代国内学者所说的“宋十行本”均为此元刻明修本，无一有宋版书叶。
明嘉靖年间，李元阳在福建又根据元明递修本重刻，改半叶十行为半叶九行，世称“李元阳本”或“闽本”、“九行本”。
明万历年间，北京国子监又据李元阳本重刻，世称：北监本。
明崇祯年间毛晋汲古阁据北监本重刻，世称“汲古阁本”。
清乾隆年间北京武英殿据北监本翻刻，世称“武英殿本”。
清嘉庆年间，阮元在江西用元刻明修十行本重刻，并附《校勘记》，世称阮本、江西本。
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