古代助人为乐的典故
古代助人为乐的事情也是有很多的，你知道的有哪些呢?下面由学习啦小编为大家整理的古代助人为乐的典故，希望大家喜欢!
古代助人为乐的典故：李士谦乐善好施
北朝魏齐时，有位叫李士谦的人，家庭非常富有，但人崇尚节俭 ，为人慷慨，常周济老百姓。有一年春荒，许多人家都断了粮，李士谦就拿出一万石粮食给乡里的缺粮户。到了秋天又遇年成不好，庄稼欠收。借了粮的人都要求延期偿还。李士谦说 ：“我借粮给你们是为了帮大家度荒，不是为求利。既然年成不好，借的粮就不用还了。”于是他请来一些欠粮的人吃饭，在吃饭时当着大家的面烧毁了全部借据。第二年粮食丰收了 ，许多人挑粮来还，李士谦坚决不收，还粮的人只好又挑了回去。李士谦乐善好施30年，在 隋文帝开皇八年去世。他所在的赵州一带有1万多人为他送葬，哭声动地。
李士谦简介
李士谦，字子约，赵郡平棘(今字子约，赵县)人。幼年丧父，孤身事母;又敏慧好学，莫敢弛惰。十岁即通经史，能撰文。魏广平王辟为参军(王府中的重要幕僚)。后因北齐篡魏，去官归家。隋朝建立后，子约毕志不仕，屡征不应，在家与母亲相伴度日。及母亲去世，便舍去家宅为伽蓝，延请僧人居住;自己则脱身游学，博览内外经籍，归心佛乘。
李士谦人物评价
我们看李先生的一生，因为深明佛理，所以在家能孝亲，在社会上能力行善事，他把大部分的家产用以布施穷人，毫无求名邀功之心，像这样实行六度万行第一的“布施波罗蜜”，真已达到了“三轮体空”的地步，其程度已至菩萨的境界，决非普通凡夫所能及。尤可贵的，他还博引历史上轮回报应的事实，破除世俗“断”“常”的邪见，足以警醒千古的痴迷，难怪他去世的时候，地方上的人都要同声痛哭，真可说是生荣死哀。
李士谦相关资料
子约以君子自期，尝谓人曰：“既见君子，方觉吾徒之不德也。”(《隋书》卷七十七，《李士谦传》)一生进学修德，乐善好施。子约家境富有，却躬处节俭，每以振施、立德为务。州里人家有分财不均而相诉讼争斗者，常常自出其财以补其少者。有耕牛进其田者，子约则牵之阴凉处喂食，然后还于主人。其家仆尝逮住一个偷粟者，子约安慰说：“穷困所致，无相责也”。(同上)然后放其回家。遇上灾荒之年，子约家常设粥以救济或出粟以贷乡人。时值第二年仍然欠收，借家无力偿还，皆来谢罪。子约却待以酒食，当面把数千石的借粟契约一并烧毁，笑曰：“债了矣，幸勿介意也。”第三年粮食丰登，乡人争相前来还粟，子约皆辞而不受。乡人称其大德，感激不尽。(见《宋史》本传)
子约善谈名理，为了宣传佛教的思想学说，多方辩惑开导众人。尝有一客人不信佛家的因果报应之说，谓“报应之说，唯佛书载之，世典皆无。”子约回答说：“积善余庆，积恶余殃。高门待封，扫墓望丧，非报应乎!”说明世典也不乏此说。且又说：“佛经云，‘轮转五道，无有穷已’，非即贾谊所言‘千变万化，末始有极’之谓乎，佛道未东，而贤者已知其然矣。”贾谊是汉初的唯物主义思想家，作有《鹏鸟赋》曰：‘万物变化兮，固无休息;斡流而迁兮，或推而还……合散消息兮，安有常则;千变万化兮，未始有极。’这本来是在说明万物的自然变化。子约在此却将其和佛教的轮回说连系起来，并且认为贾谊在佛教还未传来之前就已认识、说明了轮回报应的道理。子约还为此举出了许多传说中报应的事例，其目的在于宣传佛教学说。客人又举北朝无神论者邢邵(子才)之话，“岂有松柏后身，化为樗栎?”以说明无轮回报应。子约回道：“此不类之谈也。变化由心，木岂有心?”认为木非动物、人类，不可类比，坚持了佛教学说。子约还有句关于三教优劣的名言：“佛，日也，道，月也;儒，五星也。”把佛教举于最优胜的地位，而儒家则置于最下。(参见《居士传》本传。《宋史》本传)
子约终身不饮酒，不食肉，口无杀害之言。闲居时，常危坐终日，禅诵不止。六十六岁时终于家。乡人为其树碑纪念。
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