关于马克思主义哲学的期末论文(2)
关于马克思主义哲学的期末论文篇二
对马克思主义关于人的哲学的认识
摘 要：马克思主义是马克思、恩格斯在亲身参加工人阶级劳动人民翻身求解放斗争的实践中建立的观点和学说的体系。研究以前的关于人的哲学思想，批判的吸收其中合理的科学的因素，建立马克思主义的人的哲学，提出改变人性获得全面发展的科学合理的途径。
关键词：马克思主义;人的哲学;认识
一、引言
马克思关于人的学说，所讲述的思想和所蕴涵的内涵十分的丰富，并且经历了一个十分曲折的发展过程。早期的马克思曾经受过抽象的人性论、人道主义的影响，特别是受过费尔巴哈人本主义的影响。马克思把人的本质属性理解为人在实践中表现出来的能动性、创造性和自主性。按照马克思的见解，人的本质就是自主劳动，就是自主的社会交往，就是自由自觉的特性。恩格斯说：随着社会主义制度的建立，“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自己本身的主人――自由的人。”[1]这就是我们奋斗的大目标。
二、概述
马克思主义以前的西方人的哲学的发展史，是思想家门对人类现象的认识逐步深化的历史，大体经历了三个阶段，即古希腊罗马奴隶社会的人的哲学;中世纪封建社会的人的哲学;文艺复兴以后的人的哲学。
古希腊人抱着宇宙论的拟人观，认为人同一切东西和活的存在物，其中也包括神，一起生活在统一的世界中。“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。”[2]他们认为真理、社会设施、文化都是人们创造的产物。中世纪封建社会的人的哲学，是在封建专制制度和神权的统治下发展的。所有的____伦理学家都把禁欲主义作为信条，极力反对和蔑视人们对物质幸福的追求，只有来世的天国生活才是真实的、永恒的和幸福的。对上帝的态度成为道德评价的最高标准。
欧洲的资产阶级萌芽于14世纪的意大利，15-16世纪普遍于西欧各地。资产阶级一开始便面临着长期的反封建斗争，思想上的反封建斗争当时采取的是文艺复兴运动的形式，新兴的资产阶级通过复兴古希腊罗马文化的形式在意识形态领域发动反封建斗争，要求充分发展人的个性和才能，反对封建主和教会的专制，这就是人道主义。人道主义的思想内容主要有以下几个方面：从世界观上说，反对抬高神和贬低人的观点;从对人的生理性方面说，反对禁欲主义和来世观，注重人世意义人世欢乐;从对人的社会属性的观点来说，反对宗教桎梏、蒙昧主义，推崇经验和理性，提倡认识自然，造福人世。
文艺复兴时代晚期的人道主义，特点是从抽象地抬高人的个性，转向试图实现人道主义的理想，为思想理论寻求基础。它使人道主义思想摆脱宗教形式，广泛利用自然科学方法来证明人的本质。实现人道主义的经济基础是私有制，道德基础是个人主义，理想是人的天性的自由的发展。
17-18世纪英国、法国的启蒙运动，其思想基础也是人道主义。在启蒙思想家那里，自由一词已不再从人身自由的狭隘意义上被使用，而是被广泛地理解为公民的政治和社会权利。平等也不再是____圣经《福音书》上所说的人人在上帝面前平等，而变成人人在法律面前平等。自14世纪以后，随着资产阶级经济的发展，在欧洲产生和形成了近代关于人的哲学。按其对人的属性的里加尔，大致课分为两大派。一是自然主义人性论，把人性主要归结为自然性。就是否定宗教对神的崇拜的思想，反对封建专制制度对个性的压抑，注重对自然和人的本性的研究。他们认为，人的本性主要是人的自然本性，即人生而具有的生物本能。从这点出发，他们认为人都要追求自身的发展，在本性上都是利己的，在政治上就是要求自由、平等和人权;在道德上，就是要满足个人利益，追求自己的幸福。另一派是理性主义人性论，18世纪末19世纪初出现。它强调人的主体性，片面夸大理性、意志的作用。在理论上是反对自然主义人性论忽视人的主观能动性的反动。它强调人的主体性，片面夸大理性、意志的作用，把他们看做人性中的本质的、决定性的东西，否定自然属性在人性中的地位。这种人性论从人的区别于动物的特殊性上考察人性。
三、马克思关于人的哲学
在马克思的早期著作中，随其思想的发展，他的人的哲学思想经历了一个由唯心主义到唯物主义的变化。这个根本变化是从1842年《莱茵报》时期开始，到1843年的《黑格尔哲学批判.导演》完成的。这期间有如下几个阶段：莱茵报阶段的人的哲学，《黑格尔法哲学批判》中的人的哲学，《论有太人问题》中的人的哲学，《黑格尔法哲学批判导言》中的人的哲学。
马克思的人的学说批判地继承了德谟克利特和伊壁鸠鲁的唯物主义和人道主义所开始的、为文艺复兴时期的思想家及17-19世纪的唯物主义所发展了的那种哲学传统。马克思注意的是具体的人及其利益、意愿。马克思把人看做具体历史的、有机地处在社会关系中的人，看做一定阶级的成员。人在自己的发展中一方面依靠社会的保护，另一方面又在一定的社会条件下为私有制敌视他的力量所钳制、所压迫。马克思反对资本主义把人异化，把人变成买卖的的对象，变成物品，使人失掉人性，消灭人的个性差异，而且还指明了解放人何把人的创造潜力变为现实的途径，即根本改造资本主义的社会关系。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中揭示了人的社会能动本质。人的本质不仅在于他的社会存在，而且在于对世界和自己生存的条件采取积极能动的、自觉的态度，因为社会关系本身不仅是前提，而且是人的劳动活动的结果。
人的本质是一切社会关系的总和，说的是人与其他人的关系。人不仅是自然界长期发展的产物，而且是社会的产物，人不仅离不开自然界，而且更离不开社会，人性是在社会劳动中形成的，也是在社会发展中形成的。
在《德意志意识形态》上，马克思恩格斯在批判青年黑格尔派时，谈到了共产主义消灭异化改变人性的方法。马克思恩格斯认为人性是随着社会的发展而发展的，所以提出社会革命，改变私有制，最后达到消灭分工，解决人性全面发展问题。用进行社会革命，发展经济的办法来解决人的发展问题，这是马克思的革命的方法论。
四、意义
一个富有能动性、创造性和自主性的人，就是一个社会主义和共产主义的建设者，就是新社会主义的生气勃勃的主人。我们的经济制度、政治制度和文化教育制度就要保证这样的新人的出现和成长。马克思关于人的哲学是批判继承了近代的唯物主义的传统，按照无产阶级的立场观点建立起来的。马克思认为历史地形成的社会差别对于理解人来说比人所固有的人类学特征更为重要，因面对资本主义社会使人的个性畸形化的异化劳动作了深刻的揭发批判，认为在阶级论的基础上对人性的理论分析，是对人的本质的异化的批判和对劳动人民生活权利的捍卫。
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