茶道与古筝的关系
中国茶道是指饮茶过程中的技艺、美学观点以及茶礼仪中的哲理和道德原则。那茶道与古筝的关系是什么?下面是学习啦小编为你整理的茶道与古筝的关系，希望对您有用。
茶道与古筝的关系
茶号称“万疾之药”，无论是心理还是生理的疾苦，都可以用茶来慢慢调理。茶文化同样是中华文明的重要部分。茶源自然，经受了风霜的洗礼，吸取了日月精华。懂得品茶的人，一般都有着广阔的胸襟和宽宏的气量。茶道不仅仅是简单的一些动作，其中蕴藏了中国思想的精妙绝伦。如果您解读茶的意境便能了解其中的奥妙。
茶幽远的品质，深邃的意境，会让人领略到茶与古筝的相通之处，让听筝的你贴近感受到音乐之外的厚重和深远。古筝与茶之间的天然联系，两物本身就是雅的代名词，犹如山与水的相依，茶的庄严气质如山般稳重，筝的流动旋律似水般柔情，而筝与茶，不仅要靠技艺，还需要更多音乐以外的东西来沉淀。
听着古筝悠扬的琴音，冲茶、泡茶、倒茶，一种无欲无求的心境串了出来，那种隔世的、飘逸的、与世无争的感觉溢满心田。 好多时候，在幽暗的灯光下，听着古筝的悠扬旋律，泡茶，品茶，评茶，一种浑然释放的心境将带给茶人无尽的享受。
中华茶文化源远流长，经历千百年的发展跟艺术有着深刻的联系。自古以来就有“茶琴一脉”之说，“闲情挺茶，琴心茶韵”更是很多文人雅士追求的意境，茶与筝的不解之缘，体现了中华传统文化的博大精深。茶文化与古筝文化都是中华传统文化的一个组成部分，茶文化与古筝艺术的结合是历史的结合，社会的结合。
茶道的要素
(一)环境
茶道是在一定的环境下所进行的茶事活动，茶道对环境的选择、营造尤其讲究，旨在通过环境来陶冶、净化人的心灵，因而需要一个与茶道活动要求相一致的环境。茶道活动的环境不是任意、随便的，而是经过精心的选择或营造。茶道环境有三类，一是自然环境，如松间竹下，泉边溪侧，林中石上。二是人造环境，如僧寮道院、亭台楼阁、画舫水榭、书房客厅。三是特设环境，即专门用来从事茶道活动的茶室。茶室包括室外环境和室内环境，茶室的室外环境是指茶室的庭院，茶室的庭院往往栽有青松翠竹等常绿植物及花木。室内环境则往往有挂画、插花、盆景、古玩、文房清供等。尤其是挂画、插花，必不可少。总之，茶道的环境要清雅幽静，使人进入到此环境中，忘却俗世，洗尽尘心，熏陶德化。
(二)礼法
茶道活动是要遵照一定的礼法进行，礼既礼貌、礼节、礼仪，法即规范、法则。“夫珍鲜馥烈者，其碗数三，次之者，碗数五。若坐客数至五，行三碗。至七，行五碗。若六人以下，不约碗数，但阙一人，而已其隽永补所阙人。”(陆羽《茶经》“五之煮”)此为唐代煎茶道中的行茶规矩。茶艺
“童子捧献于前，主起举瓯奉客日：为君以泻清臆。客起接，举瓯曰：非此不足以破孤闷。乃复坐。饮毕，童子接瓯而退。话久情长，礼陈再三。”(朱权《茶谱》序)此为宋明点茶道主、客间的端、接、饮、叙礼仪，颇为谨严。礼是约定俗成的行为规范，是表示友好和尊敬的仪容、态度、语言、动作。茶道之礼有主人与客人、客人与客人之间的礼仪、礼节、礼貌。
茶道之法是整个茶事过程中的一系列规范与法度，涉及到人与人、人与物、物与物之间一些规定，如位置、顺序、动作、语言、姿态、仪表、仪容等。
茶道的礼法随着时代的变迁而有所损益，与时偕行。在不同的茶道流派中，礼法有不同，但有些基本的礼法内容却是相对固定不变的。
(三)茶艺
茶艺即饮茶艺术，茶艺有备器、择水、取火、候汤、习茶五大环节，首先以习茶方式划分，古今茶艺可划分为煎茶茶艺、点茶茶艺、泡茶茶艺;其次以主茶具来划分，则可将泡茶茶艺分为壶泡茶艺、工夫茶艺、盖碗泡茶艺、玻璃杯泡茶艺、工夫法茶艺。再次则以所用茶叶来划分。工夫茶艺依发源地又可划分为武夷工夫茶艺、武夷变式工夫茶艺、台湾工夫茶艺、台湾变式工夫茶艺。
茶艺是茶道的基础和载体，是茶道的必要条件。茶道离不开茶艺，茶道依存于茶艺，舍茶艺则无茶道。茶艺的内涵小于茶道，但茶艺的外延大于茶道。茶艺可以独立于茶道而存在，作为一门艺术，也可以进行舞台表演。因此说，表演茶艺或茶艺表演是可以的，但说茶道表演或表演茶道则是不妥的。因为，茶道是供人修行的，不是表演给别人看的，可表演的是茶艺而不是茶道。
(四)修行
修行是茶道的根本，是茶道的宗旨，茶人通过茶事活动怡情悦性、陶冶情操、修心悟道。中华茶道的修行为“性命双修”，修性即修心，修命即修身，性命双修亦即身心双修。修命、修身，也谓养生，在于祛病健体、延年益寿;修性、修心在于志道立德、怡情悦性、明心见性。性命双修最终落实于尽性至命。
中华茶道的理想就是养生、怡情、修性、证道。证道是修道的结果，是茶道的理想，是茶人的终极追求，是人生的最高境界。茶道的宗旨、目的在于修行，环境亦好，礼法亦好，茶艺亦好，都是为着一个目的--修行而设，服务于修行。修行是为了每个参加者自身素质和境界的提高，塑造完美的人格。
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