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高古玉收藏价值分析

曾扬分享

  高古玉具有深厚的文化底蕴和艺术价值,目前已成为国家重点保护文物。下面是学习啦小编精心为你整理的高古玉收藏价值分析,一起来看看。

  高古玉收藏价值分析

  高古玉一般是指战国和汉以前的玉器。近些年来,古玉成为有一定实力收藏爱好者的追逐目标,古玉中所蕴含的丰富文化内涵,更成为收藏爱好者频频出手的动因。高古玉因久远的年代、丰富的文化内涵、极高的历史研究价值更是受到国内外收藏家的追捧。不久前,一件中国西汉时期的黄玉带钩,在伦敦佳士得的秋拍中出现,拍前估价为10万至15万英镑,而经过现场竞拍者激烈竞争,最终的成交价达到了82.525万英镑,创下了汉代玉器拍卖的最高纪录。当今国内高古玉市场并不十分火热,存世量的稀少与赝品充斥使得高古玉价格难以归真,加上金融风暴的冲击,高古玉的国内市场价值大大低于其真正价值。当前情况下,收藏高古玉不失为一次绝好时机。

  高古玉多为帝王皇家达官贵人用玉,从用料、制作工艺、文化气息上有着厚重深奥的内涵。除了欣赏古人的琢玉技艺、品味高古玉中神韵飞扬的历史文化内涵以外,把玩一块高古玉,就像品读着年代久远的历史的传奇,手中古玉演绎的人间故事隐约可观,古意融融,人玉灵通,把玩者的心境是不可以用语言表述的。价值不菲的高古玉,琢制技艺十分精湛,无论是浅浮雕、透雕,还是阴线刻画,均拙朴细精,实其中的“汉八刀”和双沟碾法(又称“游丝毛雕”)目前更是难以模仿。

  鉴赏高古玉有许多方法。除了传世品,高古玉深藏地下两三千年以上,会发生一些“质变”,比如氧化白斑(俗称灰皮)、钙化、瓷化、晶状物析出、次生物出现。不同的物质沁入玉器里面,就给玉器带来了各种各样的颜色,叫做沁色。有红沁、朱砂沁、土沁、水沁、金属沁、水银沁等。受沁程度要因土壤、气候、压力、温度等条件而异。这些色沁一般都由表及里地去分布,有一种层次感、灵动感和通透感,看上去很自然,很舒服。而现代沁染的玉器,发色死,附在表面,没有层次感。

  大部分高古玉都是用和田玉制作(石器时代和夏、商、周时期用地方料较多),现在,和田玉开采难,出产渐少,其价格已经非常高,而高古玉的作伪者出于对成本和加工难度的考虑,往往用青海玉、京白玉或俄罗斯玉作假。而这些玉要么缺乏硬度,要么就是缺少和田玉的温润感、油脂感。和田玉比一般玉石密度大,分量重,握在手中有下坠感。

  到了汉代,玉的造型、工艺、种类诸方面都达到了一个很高水平,特别在手法风格殓葬风气应用方面均已登峰造极。由于古代生产力十分低下,雕琢玉器只能用解玉砂来研磨。和田玉的硬度高,不可能用刀刻成,它是用“铊具”琢出来的,古代玉器都是通过砣机加上解玉砂对玉进行碾琢。每个时代都有自己的特点,如石家河文化的减地阳线、殷商的双钩拟阳线、西周的一面坡阴线、汉代的游丝毛雕、汉八刀的琢工等等。特别是汉八刀工艺,真的“八刀工”,都是下“刀”既准又狠,起刀收刀,干净利落,而且多为“斜刀”,即一面浅,一面深。而现代工艺是用高速旋转的雕机,由于转速不同,肯定在所加工的玉器上留有不同的痕迹,特别是阴刻线等尤为明显。线条槽口两侧边上有“爆刀发毛”现象,多数为现代机器工。

  高古玉器不仅有古朴的包浆、厚重的历史文化气息,而且又有神韵鲜活的外表,而现代的仿品却缺少高古玉独有的神韵。收藏爱好者要多看一些权威人士的玉器著作,因为他们其中有很多人出自文物部门或博物馆,看真东西多,理论水平高。另外还可以到各地的博物馆、文物商店去看看真品,也能提高鉴赏能力。古玩市场也应该常去,在那儿可以掌握现代仿品的变化情况,了解赝品才能体会真品的可贵。

  高古玉收藏前景

  我国玉文化大约有一万年的历史,是中华民族文明史上最古老的文化,在世界上是独一无二的,玉文化是中华文明的奠基石。中国人尊玉、爱玉由来已久,人们对玉器收藏同书画、瓷器收藏一样,也越来越热,现在人们不仅物质水平提高了,文化水平也在不断地提高。从而使人们对远古文化的神秘性有了强烈的愿望。同时,其它艺术品投资过热导致了人们转向玉器收藏。尤其是古玉收藏更是异军突起。

  玉器收藏是有其特殊性的。首先,玉器的原料是天然的、稀有的,有些玉还具有宝石的特点,原料本身就有很高的价值,而其它艺术品则不具备这种条件;其次,玉器收藏是多样性的,有古玉收藏和新玉收藏,还有人专门喜欢收藏玉料的,这也就有了不同的层次。当然,最高层次的收藏还是古玉收藏,尤其是对高古玉,藏家对其收藏性趣最浓。

  玉在史前被劳动人民发现的。但只有少数人——就是巫,认识到了玉的特殊性。巫对玉有一种特殊的感觉,她发现了玉石的美和玉的特性——坚硬而有韧性,赋予了玉的神性,玉也就成为沟通巫与神之间的一座桥梁、一个载体。巫平时也是看不见神的,但她可通过玉与神沟通,听见神的话语,传达神的旨意。巫应当是我们民族最早的玉石鉴赏家和收藏家。

  随着社会的发展,玉和人类相互依存,始终没有分离,玉在人类社会的发展史中经历了三个阶段:即巫玉、王玉、民玉。体现了中华民族继承力强的特点。

  巫为玉注入了神性,使玉成为巫手中的一种工具,这是第一次注入。玉文化得以传承和发展的,是儒家赋予它以“德”的内涵,使玉获得了新生命,这是第二次注入。也是非常重要的一次注入。

  儒家将“德”与和阗玉对应,提倡玉德规范人们的社会行为。据史料记载,至迟在春秋早期,政治家管仲便提出玉有“九德”。至春秋晚期,儒学宗师孔丘提出玉有“十一德”,将玉德的观点推向高峰。孔子的玉德是利用玉的自然表征(即玉的化学的、物理的诸种性能)形象地解释人们的品德和操行。孔子的玉德学说是答复子贡提出贵玉轻珉的问题时说的一番话,孔子曾先说“夫昔者君子比德于玉焉”,接着提出了十一点玉德儒学观:“温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之,其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。《诗》云:“ 言念君子温其如玉 ,故君子贵之也。”

  儒家的玉德观汉又发生变化,这表现在许慎所撰字书《说文解字》中对“玉”字的诠释上,他继承了孔丘的玉有德的观点,适应时代车轮的前进,对其十一德做了调整:“玉,石之美,有五德:润泽以温,仁之方也;理自外可以知中,义之方也;其声舒扬专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也:锐廉而不忮,之方也。”

  从此,“玉”的诠释及玉德的内涵均以上述规范而固定下来。许慎保留了孔丘玉有十一德的“仁”、“义”,将“义”提到第二位,从另一角度作了比喻,以智代知,其后之八德一概删除,新增“勇”、“智”二德。可知许慎玉有五德较孔丘玉有十一德精练简明,其内容仅在仁的德上与孔丘保持了一致。

  玉德的注入,使玉得到了持续发展,使玉又有了观赏价值、装饰功能并向陈设、器用领域开拓,这也就有了民玉。巫玉是神本主义、王玉是人本主义、民玉是民本主义。现代社会进入了民玉时代,玉器热持续升温,而玉文化的研究却是刚刚起步。

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